ШИРОТА КРЕСТА И ДОЛГОТА НЕБЕСИ РАВНА ЕСТЬ

 

«О преславнаго чудесе! Широта креста и долгота небеси равна есть!» (3-ья стихира на хвалитех). Восхваляя такими словами Животворящий Крест Господень в одном из своих песнопений на праздник Воздвижения Креста, Святая Церковь открывает нам один из аспектов учения о Кресте, а именно: что широта и долгота креста равны небесам, т.е. иными словами, крест покрывает всю вселенную, все мироздание, весь видимый и невидимый мир.

Удивительное изложение этого учения мы находим в замечательной книге выдающегося русского религиозного мыслителя, князя Евгения Трубецкого, трактующей тот вопрос, которым книга названа – «Смысл Жизни». Книга была написана в 1918 году, как раз в то время, когда происходило крушение старого христианского мира и устанавливалась на земле апостасийная, пост-христианская, апокалипсическая эра – т.н. «новый век».

Рассматривая глубокий и сложный вопрос о смысле жизни, особенно на фоне окружающего хаоса и видимой безсмыслицы тех времен, князь Трубецкой удивительно-духовным образом рассуждает о фундаментальной структуре жизни, объясняя ее горизонтальную линию (широту) и вертикальную линию (долготу), и показывает, что только лишь в скрещении этих двух линий (крест) полностью раскрывается нам истинный смысл жизни. Вот что нам говорит этот замечательный духовный писатель (выдержки из книги «Смысл Жизни», страницы 53-65):

«Вокруг вопроса о цели и смысле жизни идет вековечный спор двух противоположных жизнепониманий – жизнепонимания натуралистического, которое ищет подлинной жизни и ее смысла в плоскости здешнего, и жизнепонимания супранатуралистического, которое утверждает, что истинная жизнь и ее смысл сосредоточивается в ином, верхнем, потустороннем плане бытия. Рассмотрение этих двух решений приводит нас к заключению об одинаковой односторонности, а потому и одинаковой несостоятельности обоих.

Для натурализма подлинная жизнь есть именно эта жизнь, которая протекает в посюстороннем плане бытия; подлинный мир – именно тот, который здесь перед нами кружится в одной плоскости, периодически нарождаясь и умирая. Ярким образцом такого жизнепонимания служит древне-греческая религиозность с ее культом природы и с ее солнечными богами – олимпийцами. Все эти боги грома и молнии, волн морских, лунного сияния и ослепительно яркого полуденного неба – суть человекообразные олицетворения радости здешнего. Греческая религия знает и потустороннее, но это не надземный, а подземный мир, где темно и безотрадно; о нем говорит Одиссею тень Ахиллеса, что лучше быть на земле рабом, чем в царстве теней царствовать над мертвецами.

Говоря о потустороннем, остановимся на тех религиях, которые представляют собой прямую противоположность жизнерадостному миросозерцанию древних греков. Я говорю о тех религиях Индии, которые не только не признают правду здешнего, но частью даже отрицают его реальность. Глубина религиозных исканий Индии выражается именно в том, что она превращает все суждения здравого смысл в их противоположное. То, что мы называем действительностью, есть на самом деле сон, а то, что мы называем сном, есть подлинная действительность и подлинная ценность, – вот чему учит нас аскетическая мудрость браманизма и буддизма. Слово «Будда» даже буквально значит «пробудившийся». И все учение обеих мировых религий есть ничто иное, как попытка осуществить это пробуждение, подняться над суетой, именуемой действительностью; для буддизма, как и для браманизма, подлинное выражение истинной жизни не эта действительность, а те крылья, которые влекут нас прочь от нее...

Пафос браманизма связывается еще и с практическим требованием, чтобы человек отказался от всего индивидуального, отрекся от всякого эгоистического желания, от всякого искания награды здесь или за гробом. Весь этот мир есть ложь, а поэтому и смысл жизни достигается лишь в полном отречении от мира. Жизненный идеал браманизма есть полное растворение всего индивидуального, конкретного – в безличном единстве мирового духа.

Это аскетическое отрешение от всего доводится до конца в буддизме. Его идеал заключается в том, чтобы возвыситься не только над жизнью конечной, индивидуальной, но надо всякой жизнью как таковой, над самым стремлением к жизни, над самым желанием безсмертия. Буддизм оставляет без ответа самый вопрос о вечной жизни индивида, чтобы не будить в человеке того суетного желания жить, которое составляет корень всего мирового страдания. В полном отрешении от жизни и заключается то успокоение в «нирване», которое проповедует буддизм.

Задача религиозного искания остается, в конце концов, и тут неразрешенной. Аскетическое самоотрицание Индии оказывается такой же полу-правдой, как и религиозное мирочувствие древних греков. Мы видим тут два противоположных жизненных стремления, две скрещивающиеся линии жизни. Одна утверждается здесь, на земле, упирается в землю обоими концами. Другая, напротив, стремится прочь от земли, вверх. Но обе линии роковым образом приводят к одному и тому же. Смертью оканчивается и преходящее опьянение жизнью олимпийцев и возвышенный полет индус-ского аскеза. Ибо то, что называется блаженством в браманизме и буддизме, на самом деле не есть победа жизни, а как раз наоборот, победа над жизнью и, стало быть, победа смерти.

В сущности индусская религиозность верит не в смысл, а в безсмыслицу жизни. У индусов чувствуется духовный подъем, но он заканчивается роковой неудачей, ибо дух у них не одухотворяет землю, не преображает ее изнутри, не побеждает в ней силы зла, а только сам избавляется от этой силы. Его отношение к земле – только отрицательное: он отторгается от нее навеки, и тем самым отдает землю со всем живущим на ней во власть страдания, зла и безсмыслицы. Напрасны мучения и тщетна надежда живой твари, ибо в том спасении, которые возвещается аскетами Индии, для нее нет места: это – не спасение жизни, а спасение от жизни; «спасение» аскетов заключается именно в уничтожении всех конкретных форм, всего многообразия сотворенного... Тем самым обращается в ничто тот полет и подъем к запредельному, который составляет сущность религиозных исканий Индии, ибо полет этот не приводит к цели, и само небо для них остается навеки затворенным, запредельным.

Индусское и греческое решения вопроса о смысле жизни оказываются в одинаковой мере несостоятельными. Греческая религиозность, утверждающая мир, вместо космоса находит хаос – безпорядочное множество борющихся между собою сил, не связанных единством общего смысла. А религиозность индусская совершенно отметает мир как несущественное и безсмысленное, т.е. также не находит смысла в мире, а видит смысл лишь в его уничтожении. Таким образом, ищет ли человек смысл жизни в горизонтальной плоскости земного или в вертикальном подъеме в другой план существования, результат этих двух движений один и тот же: страдание о недостигнутом смысле и возвращение жизненного круга назад на землю, в безсмыслицу.

Обе эти линии, выражающие два основных направления жизненного стремления: линия плоскостная, или горизонтальная, и линия восходящая, или вертикальная, скрещиваются. И так-как эти две линии представляют собою исчерпывающее изображение всех возможных жизненных направлений, то их скрещение – крест – есть наиболее универсальное, точное схематическое изображение жизненного пути. Во всякой жизни есть неизбежное скрещение этих двух дорог и направлений, этого стремления вверх и стремления прямо перед собою.

Крест в этом смысле есть в основе всякой жизни. Крестообразно самое начертание жизни, и есть космический крест, который выражает собою как бы архитектурный остов всего мирового пути.

Весь вопрос о смысле жизни приводится к вопросу о кресте, ибо вне этих двух скрещивающися линий жизни других линий и путей быть не может. Но, в зависимости от того, приводят ли эти жизненные пути к цели – весь смысл креста будет различен. Если считать, что последний окончательный результат всякой жизни есть смерть, то скрещение жизненных линий есть только предельное выражение скорби, страдания, унижения, – тогда крест есть только символ всеобщей муки: таким его и знало до-христианское человечество. Иное дело, если в скрещивании двух линий жизнь достигает своей полноты, своего вечного, прекрасного и неумирающего смысла. Тогда крест становится символом этой высшей победы, крест становится животворящим, в чем заключается единственная правильная постановка вопроса о смысле жизни...

Не увенчиваются успехом ни самоутверждение земного, олицетворяемое греческим Олимпом, ни прямолинейный аскетизм и бегство от мира древней Индии. Эта двойная неудача доказывает, что оба жизненные пути, которые скрещиваются в мире, в своей отдельности несостоятельны; тем самым она наводит человека на новое откровение мировой тайны. Если ни земля, ни небо, ни верх, ни низ в своей отдельности не вмещают в себе откровение смысла жизни, это значит, что смысл этот лежит где-то еще глубже. Он не только больше земли, но больше и самого неба, и оттого-то одинаково терпит крушение попытка найти его только на земле или только на небе. Ни в какой замкнутый план бытия он не вмещается, ибо он объемлет в себе все планы, весь мир в целом, а сам – превыше мира...

Иначе говоря, мы должны искать смысл жизни не в горизонтальном или вертикальном направлении, отдельно взятых, а в объединении этих двух жизненных линий, там, где они скрещиваются. В смысле жизни должна быть побеждена и превращена в высшую радость и та, и другая крестная мука, – и физическое мучение земной твари, и духовное страдание неудавшегося подъема к небесам. Этот смысл испытуется крестом, ибо, в конце концов, вопрос о смысле есть вопрос о том, может ли крест – символ смерти – стать источником и символом жизни?

Из всех религий одно лишь христианство дает и утверждает положительное решение этого вопроса, ибо оно проповедует упразднение смерти, проповедует преображение самого креста из пути смерти в путь жизни. Мало того, это – единственное возможное положительное решение, ибо в христианстве явлена миру полная победа на кресте, в вере в Христа – совершенного Бога и в то же время совершенного человека – явлено миру нераздельное и неслиянное единство божеского и человеческого... Вольная страсть Богочеловека и воскресение, как ее последствие, – вот то единственное в мире откровение мирового смысла, которым этот смысл может быть осознан и удостоверен».

 

Князь Евгений Трубецкой

 

 

 

СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

 

Когда царь собирается жить в каком-либо городе или селении, то для него предварительно устраивают там соответствующее помещение; так и Царь небесный, прежде чем сойти на землю, приготовил Себе чудную нерукотворенную палату в лице Пренепорочной Девы Марии. И если мы, осматривая какие-либо достопримечательности, останавливаем свое внимание на красивой архитектуре дворцов и различных сооружений, то с каким же благоговением мы должны преклониться перед одушевленным Домом Божиим?

Сегодня Церковь совершает молитвенную память в честь рождения благословенной между женами Девы Марии, столь дивно послужившей тайне воплощения Бога Слова. Родители Ее Иоаким и Анна происходили из царского и первосвященнического рода, но жили в неизвестности. Отличаясь высокой нравственностью, они в то же время были глубоко несчастны, т.к. до самой старости не имели детей, а это считалось тогда тяжким наказанием Божиим. Дело в том, что каждый иудей того времени пламенно желал, чтобы ожидаемый тогда Христос произошел от него или по крайней мере хоть из потомства его. Значит, не имеющий детей лишался этой надежды. Иоаким и Анна часто усердно молились Богу, чтобы Он снял с них поношение в глазах израильтян, но Господь медлил исполнить их просьбу, ибо не настал еще час тот. Им уже казалось, что потеряна всякая надежда, но невозможное для человека, возможно для Бога. Промыслу Божию было угодно возбудить у них эту надежду еще раз с особенной силой. В праздник обновления храма св. Иоаким, прибыв в Иерусалим вместе со слугами своими, хотел было принести богатую жертву, но священник, указав на его недостоинство, как бездетного, не принял ее, а один иудей тут же при всех выразил ему порицание и полное презрение. Чаша скорби бездетного отца переполнилась. Отпустил он слуг своих домой, а сам удалился в пустыню и там провел сорок дней в посте и молитве. «Боже, – взывал он, обливаясь горькими слезами, – избавь меня от поношения бездетства и если благословением Твоим жена моя родит дитя, то я посвящу его на служение Тебе». В то же время и св. Анна, узнав от слуг о том, что случилось с ее мужем в Иерусалиме, с неутешным плачем усилила свою молитву, признавая себя грешной и недостойной милости Божией. Нигде не находя себе покоя, вышла она в сад и там на дереве увидала гнездо с птенцами. «Боже мой, Боже мой, – со скорбью сквозь слезы говорила она, – птицы небесные и те счастливее меня, ибо имеют детенышей, а я хуже тварей безсловесных...» На этом испытание закончилось. Вдруг ей явился ангел и сказал: «Не бойся, Анна, молитва твоя услышана, ты зачнешь и родишь Дочерь, благословеннейшую из всех». Кто может изобразить радость дотоле несчастной женщины?! Сейчас же она поспешила в Иерусалим, чтобы там в храме воздать Господу славу, хвалу и благодарение. Тот же ангел явился и праведному Иоакиму и возвестил ему о том, что у него родится Дочь, Которую он назовет Мария, а в удостоверение истины этих слов ангел сказал: «Поспеши в Иерусалим и там у городских ворот ты встретишь жену твою Анну». Действительно, все исполнилось так, как было предсказано. Обрадованные супруги принесли Богу жертву, которую на этот раз священник принял с какой-то особенной охотой и возвратились к себе домой, где потом у них родилась Дочь, названная Марией.

Видите, братья и сестры, что люди даже от юности своей праведные не всегда получают просимое тотчас же. Иногда проходят многие годы прежде чем Господь вонмит молению Своих рабов. Одно несомненно, что никогда наше искреннее прошение не проходит мимо всевидящего Бога. Поэтому Христос и учит нас: просите и дастся вам. Не сказал «спросите», т.е. однажды, а именно – «просите». Может быть долго, неотступно, усердно, а главное – с верой на милосердие Божие. Впрочем не возбраняется просить об ускорении небесной помощи, но всегда нужно помнить, что Господь Своими путями управляет и, если нужно, прошения наши исполняет во благовремении, как это было с рождением Пренепорочной Девы Марии. Аминь.

 

Придворный протоиерей Леонид Кольцов

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

О почитании святых

 

Каждый, кто бывал в православном храме, не мог не видеть нашего великого уважения к святым и почитания их. Их иконы смотрят на нас с каждой стены и из каждого угла, с безстрастными и одновременно одухотворенными лицами. Некоторые говорят, что мы слишком много внимания уделяем святым и недостаточно Христу. Некоторые говорят, что мы отнимаем от того, что по праву принадлежит одному лишь Господу.

С самых древних времен последователи Иисуса Христа почитали святых. Они прекрасно понимали о чем говорил Апостол Павел, писавший фессалоникийцам, что когда Господь Иисус Христос снова сойдет на землю при кончине мира, Его будут сопровождать не только ангелы, но и святые – те, кто заслужил нескончаемую награду на небе; при чем, при кончине мира Христос также «прославится в святых своих» (2 Фесс. 1, 10). Иными словами, целый полк святых будет сопровождать Христа во время суда над миром, и Христос будет прославлен, или превознесен, в этих святых. Таким образом Богу угодно, чтобы мы, терпеливо ожидая здесь на земле кончину века, прославляли и возвеличивали Его через Его святых. Но тут естественно встает вопрос, особенно среди протестантов: почему бы Христос хотел быть возвеличен в святых?

Святые Отцы Церкви сами часто и подолгу занимались этим вопросом, т.к. он касается дорогой для них темы – тайны спасения.

Вот что говорит св. Кирилл Иерусалимский, великий учитель новообращенных, в своем толковании молитвы Господней о словах «Отче наш, иже еси на небесех»: «Они также являются небом», – писал он, «кто носит в себе образ небесного, в ком пребывает Бог, живущий и ходящий в них». Это было сказано касательно слов св. Апостола Павла: «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6, 16).

Развивая ту же мысль, св. Макарий Великий писал, что тот, кто содержит в своем сердце слово Божие, имеет именно рай в своем сердце! «Потому весь полк святых пророков, апостолов, мучеников (т.е. все святые) содержали Слово в своем сердце, не желая ничего иного, но презирая мирские вещи и пребывая в законе Святого Духа, и более всего предпочитая любовь Божию и духовные блага...»

Ввиду того, что в святом пребывает рай, его указания другим являются поистине вдохновенными и действуют «как меч обоюдуострый в сердце плотского человека» – говорит св. Симеон Новый Богослов. «Оно причиняет ему (плотскому человеку) боль».

Слово святой происходит от латинского sanctus, что означает святой, освященный, выделенный перед другими. Греческое слово также значит «святой» или «освященный». Таким образом святой совершенно отличается от всех остальных людей. Он, как и мы, принадлежит православной вере (св. Симеон говорит, что Православие является неотъемлемой частью благодати святого), но в отличие от нас он провел жизнь похвальную, как «друг Божий», т.е. жизнь, которая ясно раскрывает присутствие Божие в нем. Поэтому св. Симеон также пишет: «Тот, кто не имеет части в Боге, т.е. кто не содержит Его в себе целиком, как может быть благословенным? Это невозможно! Если бы солнце не имело света, то как бы оно называлось солнцем? Если человек не приобщается Духу Святому, то как он может быть назван святым? Ведь Господь сказал: «Будьте святы как Я свят!» (1 Петр 1, 16). Таким образом, чтобы подвигнуть нас подражать Ему нашими деяниями, Милосердный Христос сказал: «Оставьте деяния злые и упражняйтесь в делах добрых; следуйте каждой добродетели и станьте по возможности святы, если поистине желаете общения со Мной, ибо Я свят...»

Из всего вышесказанного мы видим, что первые христиане прославляли Христа во святых и старались подражать им в их отдалении от греха и мира. Святые Отцы древней Церкви преподали нам богословское объяснение того, как и почему это правильно. Сами будучи святыми, Отцы Церкви никогда не уставали поощрять всех остальных людей следовать за ними. Например, св. Климент Римский, соратник Апостола Павла, поощрял христиан становиться святыми следующими словами: «Братья, будем бороться, зная, что состязание уже грядет, и хотя многие прибегают к тленным мирским состязаниям, но не все получают венцы, а только те, кто долго трудился и смело состязался. Будем же состязаться, чтобы стяжать венцы. Будем при этом проходить прямое поприще, нетленное состязание, чтобы и нам стяжать венцы. А если не все мы можем стяжать венцы, то хотя бы приблизимся к венцу...»

 

Протоиерей Алексей Янг

 

 

МИР ВО ЗЛЕ ЛЕЖАЩИЙ

 

Глядя вокруг на окружающую нас обстановку, православному христианину нетрудно видеть, что современный мир буквально лежит во зле и что человечество в своем беззаконии не только «догнало и перегнало» Содом и Гоморру, но и то допотопное человечество, которое было Господом предано уничтожению посредством потопа. И если нынешнее человечество еще не предается, как было предсказано, уничтожению огнем, то это только потому, что в нем еще находится то количество праведников, которое праотец Авраам старался выторговать у Бога для спасения Содома и Гоморры (и не смог), и потому, что Господь до конца милосердствует над родом человеческим и дает возможность спастись всем, кто еще может спастись.

Трудно православному христианину жить в таком мире, где содомские грехи во стократ превосходят свой оригинал. Души не только праведников, но и простых верующих томятся и задыхаются в этом адском чаду... Однако, по самой природе своей православный христианин не должен отчаяваться, но во всем полагаться на Промысел Божий, продолжать жить и трудиться над спасением своей души. Одновременно бывает весьма полезно глубже понять положение, в котором мы находимся. С этой целью предлагаем вашему вниманию статью, трактующую этот вопрос.

 

Беседа о смысле зла

 

Мысль о мировом зле тяжким бременем сомнения лежит в сердцах многих верующих людей. Кажется непонятным, почему Бог допускает зло. Ведь Бог в своем всемогуществе легко мог бы устранить зло... Как может безконечно милостивый Бог терпеть, чтобы злые поступки одного негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллионы, может быть даже половину человечества, на нужду, горе, бедствия?

В чем состоит смысл зла? Ведь у Бог ничего нет безсмысленного.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо напомнить, что такое зло. Под злом мы должны понимать не страдания, нужду и лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло. Зло или грех есть противоречие, возражение воле Божией.

Начало зла, как известно, положил высший ангел, сотворенный Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший диаволом. Диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке.

Не тело человека, как многие думают, есть источник греха, нет, а оно делается орудием греха или добра не само по себе, а от воли человека.

Истинная вера Христова указывает на следующие две причины существования зла в мире:

(1) первая причина лежит в свободе воли человека;

(2) вторая причина существования зла состоит в том, что хотя оно и неизбежно при свободе воли, Бог также и это зло направляет к добру.

Наша свобода воли – это отпечаток Божественного подобия. Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира...

В свободном выборе добра и отклонении от зла человек возвеличивает Бога и совершенствуется сам.

В книге Иисуса Сирахова говорится: «Он (Бог) от начала сотворил человека и оставил его в руки произволения», т.е. Бог создал человека в начале и оставил ему свободный выбор.

Тем самым Бог дает людям с доброй волей возможность заслужить себе небо, а людям со злой волей – преисподнюю. Но как то, так и другое получается лишь путем свободы человеческой воли.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Если бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчивается, потому-что кротость ее происходит не от свободы, а от природы».

Св. Василий Великий говорит: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, т.ч. нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда содержишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняются пред тобою обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно, – добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произволение зависит от того, что в нас; а что в нас – свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не что иное делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самостоятельностью». Иначе говоря, машину (робота) предпочитает разумной твари.

Бог ни при каких обстоятельствах не хочет зла. Но так как зло проникло в мир по вине творения, то Бог в Своем мировом плане заставляет также и зло служить добру.

Вот пример: сыновья Иакова продали своего брата Иосифа в рабство. Они сделали злое дело. Но Бог превратил зло в добро. Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия. Когда спустя несколько лет Иосиф увидал своих братьев, он им сказал: «Вы замыслили против меня зло, но Бог обратил его к добру».

В дни апостолов иудеи преследовали христиан в Палестине. И христиане должны были бежать из Иудеи, освященной жизнью и кровью Спасителя. Но повсюду, куда они шли, они сеяли Евангельское слово. Грехи преследователей Божественной рукой были направлены к распространению христианства.

Языческие императоры Рима преследовали молодую христианскую Церковь. Десятки тысяч мучеников пролили тогда свою кровь за Христа. И кровь мучеников стала семенем для миллионов новых христиан.

Ярость преследователей, грех ненависти и убийства были направлены Богом и здесь к построению Церкви. Они думали и совершали злое, Бог же обращал все их дела к добру.

Вся история человечества, вплоть до событий наших дней, показывает истину этих слов. Величайшие катастрофы народов были в то же время величайшими триумфами религии, обращением людей к Богу.

Мы должны только иметь терпение и ждать, «ибо у Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Но и это вплетение зла в план управления миром не явилось какой-то запоздалой надстройкой или поправкой к созданному. Это акт предвечной воли Бога.

 

Протоиерей Серафим Слободской

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

25-го сентября (12-го по старому стилю) Церковь празднует память святого праведного Симеона Верхотурского.

Св. праведный Симеон происходил из дворянской семьи. Избегая мирской суеты, в начале XVII века он удалился из родных мест в далекую Сибирь, в зауральские пределы, – в новопросвещенный край, где только в 1620 г. образовалась Тобольская епархия. Смиренно скрыв свое знатное происхождение, он вел жизнь бедняка, не имевшего постоянного пристанища. Он владел ремеслом портного и, переходя из деревни в деревню, шил одежду. Кормился у заказчиков, довольствуясь малым. Выполнив работу, Симеон покидал хозяев пока те спали, чтобы избе-жать платы и людской похвалы.

Облюбовал он себе место для молитвы в деревне Меркушино, в окрестностях города Верхотурья Пермской губернии, но более любил уединяться среди вековых кедров и лиственниц. Было у него еще невинное занятие – он удил рыбу в многоводной Туре, уподобляясь галилейским рыбарям.

Симеон прилежно посещал храм в Меркушине, оказывая ближним чрезвычайное послушание, любовь и милостыню. Всегда старался он питать других от своих трудов и со многими беседовал о божественных истинах, наставляя на путь христианского благочестия разные местные народы.

Св. праведный Симеон мирно и безвестно преставился ко Господу в 1642 году. Погребли его у церкви Архистратига Михаила, в которой он имел обыкновение молиться. Недолгая и чистая жизнь св. Симеона служила примером в диком крае, недавно увидевшем свет христианства.

Праведный Симеон оказался из тех угодников Божиих, посмертные деяния которых более известны, чем события их временной жизни, потому как она была сокровенна в Боге. Мощи святого были найдены нетленными и от них происходило множество чудес. Св. Симеон не только исцелял различные болезни, но в сонных явлениях пьяницам давал строгие внушения о трезвости, грозно обличал употребляющих бранные слова, обещал кару Божию – мор и голод – за нечистые дела, а также гнал раскольников.

В 1704 году мощи святого были перенесены из села Меркушина в Верхотурский монастырь свят. Николая. В селе же Меркушине, на месте обретения честных мощей святого, в 1808 г. была устроена каменная часовня. Там, где была могила праведника, теперь есть источник, который посещают верующие. Из этого источника благоговейные паломники берут с собой воду на благословение домов.

 

 

 

ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС

 

Православное объяснение неопознанных летающих объектов (НЛО)

 

(Продолжение)

 

Шесть категорий встреч с НЛО

 

«Близкие контакты второго рода» (БК-2) в основном сходны с БК-1, но отличаются тем, что оставляют некоторые разительные физические и (или) психологические следы своего пребывания. Эти следы включают отметины на земле, опаленные или увядшие деревья и растения, влияние на электрические цепи, вызывающее помехи в электроприборах и остановку автомобильных двигателей, безпокойство у животных, проявляющееся в необычном поведении, и действие на людей, проявляющееся в виде временного паралича или онемения, жара, тошноты и других неприятных ощущений, временной потери тяжести (иногда производящей левитацию), внезапного излечения от травм и болей, разнообразных психологических и физических последствий, странных отметин на теле. Такого рода встречи с НЛО дают наиболее широкие возможности для научного исследования, т.к. кроме показаний свидетелей имеются и вещественные доказательства, которые можно изучить; но в действительности таких исследований было предпринято мало, отчасти потому, что большинство ученых боится быть вовлеченным в весь вопрос НЛО, а также потому, что сами доказательства обычно недостаточно полны или отчасти субъективны. Составлен один каталог, в который сведены 800 случаев этого типа в 24 странах. Еще ни разу не был зарегистрирован подлинный «кусочек» НЛО, да и оставленные на земле отметины настолько же загадочны, как и сами объекты. Чаще всего это отметины, оставленные при приземлении (когда сами НЛО на глазах людей находились на земле или прямо над этим местом), представляют собой выжженные, иссушенные или углубленные участки в форме кольца, обычно от 20 до 30 футов диаметром и от одного до 3 футов толщины. Эти «кольца» не исчезают неделями и месяцами, и получены сообщения, что год или два круг внутри кольца (а иногда и все кольцо) остается безплодным. Немногие химические пробы почвы в таких кольцах не позволяют сделать определенные выводы о причине подобного состояния.

«Близкие контакты второго рода» случаются с людьми, которые находятся ночью на уединенных участках дорог. Во многих сходных случаях светящийся объект приземляется неподалеку в поле или на дороге перед легковой машиной или грузовиком, мотор и фары автомашины перестают работать, а сидящие в ней люди в ужасе смотрят на НЛО, пока он не скрывается, чаще всего внезапно и безшумно взмывая вертикально вверх; после этого моторы снова начинают работать, иногда включаясь самопроизвольно.

Но самые странные из встреч с НЛО – это сообщения о так называемых «Близких контактах третьего рода» (БК-3) – а именно, о встречах с НЛО, связанных с «одушевленными существами» («пассажирами» или «гуманоидами»). Первая реакция большинства людей, узнающих о подобных сообщениях – представить себе «маленьких зелененьких человечков» и отмахнуться от феномена в целом, как от неправдоподобного, считая его мошенничеством или галлюцинацией. Однако успех недавно снятого в Америке научно-фантастического фильма, который называется точно так же, как эта катего-рия встреч с НЛО – «Близкие контакты третьего рода», а также сведения в опросах населения за 1974 год, согласно которым 54% тех, кто слышал про НЛО, считает их реально существующими, а 46% общего числа опрошенных верит в разумную жизнь на других планетах, – указывают на очень быстро возрастающую готовность современного человека принять идею реальных контактов с «нечеловеческим разумом». Научная фантастика породила образы, эволюция создала философию, а технология «космического века» обезпечила вероятность таких контактов.

Как это ни поразительно, но такие контакты, видимо, уже в действительности происходят и в наши дни, как подтверждают свидетельства многих достойных доверия свидетелей. При этом интерпретация, которая должна быть дана этим событиям, приобретает первостепенное значение: стоит ли за ними реальный контакт с «гостями из космоса», или это всего лишь объяснение, внушенное «духом времени», контактов совсем другого рода? Как мы увидим ниже, современные ученые, изучающие НЛО, уже поставили эти вопросы.

Доктор Хайнек признается в своем активном нежелании принять возможность встреч типа БК-3: «Откровенно говоря, я был бы очень рад вообще обойти молчанием этот вопрос, если бы я мог себе это позволить, не нарушая принципа научной добросовестности». Однако, стремясь сохранить научную объективность, он считает невозможным игнорировать хорошо документированные случаи этого странного феномена, сообщенные надежными свидетелями. Из почти 1250 «близких контактов», зарегистрированных в каталоге д-ром Жаком Валле, в 750 сообщается о приземлении кораблей, и более чем 300 из них сообщают о нахождении «гуманоидов» внутри или поблизости от корабля; и треть из этих последних – случаи, подтвержденные несколькими свидетелями.

Вот один такой случай встречи с «гуманоидами», происшедший в ноябре 1961 года на территории одного из северных равнинных штатов США. Четверо охотников возвращались поздно вечером домой, когда один из них заметил пылающий объект, падающий вниз; казалось, что это упал самолет, потерпевший аварию на дороге примерно в полумиле от них. Когда они достигли места «аварии», все четверо увидели в поле объект в форме цилиндра, под углом врезавшийся в землю, вокруг которого стояли четыре человеческие с виду фигуры (расстояние было около 160 метров). Они посветили фарами на одну из фигур, которая была ростом примерно в 4,5 фута и одета в нечто вроде белого комбинезона; она сделала знак, чтобы они не подходили. Немного помедлив (они все еще думали, что это потерпевший аварию самолет), охотники отправились в ближайший городок за полицейским, а когда они вернулись, то увидели только несколько слабых красных огоньков, похожих на огни автомобиля. Они вместе с полицейским выехали в поле и последовали за огнями, но тут же заметили, что огни внезапно исчезли абсолютно безследно, хотя поле было мокрое. После того, как озадаченный полицейский уехал, охотники снова увидели «цилиндр», спускающийся с неба в красноватом сиянии. Как только предмет приземлился, возле него показались две фигуры, прозвучал выстрел (хотя никто из охотников не признается, что выстрелил он), и одна из фигур, «раненная» в плечо (послышался глухой удар), повернулась и упала на колени; охотники в панике кинулись к своей машине и удрали, договорившись никому не рассказывать про этот случай. Они вернулись домой со странным ощущением, что в течение ночи был какой-то потерянный период времени. На следующий день одного из них посетили на работе несколько щеголеватых людей, похожих на «официальных представителей», которые задавали ему вопросы об этом случае (не упоминая о выстреле), отвезли его на своей машине домой, где задавали вопросы о его одежде и обуви, а затем отбыли, попросив никому не рассказывать об этом случае. Охотник предположил, что это официальные лица из Военно-воздушных сил США, которые стараются скрыть какое-то новое «секретное изобретение», но эти люди ничего о себе не говорили и больше с ним не встречались. Все четверо охотников были до крайности потрясены этим происшествием, и только через шесть лет один из них счел своим долгом рассказать все это агенту казначейства США.

 Главные события в этой истории типичны для «Близких контактов третьего рода». Немного иначе выглядели обстоятельства знаменитой «высадки» в Келли, небольшом городке возле Хопкинсвилля, Кентукки, которые были детально расследованы полицией, военно-воздушными силами и независимыми исследователями. Вечером и ночью 21 августа 1955 года семеро взрослых и четверо детей из одного фермерского хозяйства имели продолжительную встречу с «гуманоидами». Происшествие началось в семь часов, когда подросток, сын фермера, увидел как летающий объект приземлился позади дома. Никто ему не поверил, но через час они увидели, что по направлению к дому шагает «маленький человечек», испускающий странное сияние, с поднятыми вверх руками. Двое мужчин со страху стали стрелять в это существо когда оно было в 20 футах от дома; оно перекувырнулось и скрылось в темноте. Вскоре после этого другое такое же существо показалось в окне; они снова стали стрелять в него, и оно тоже исчезло. Выйдя наружу, мужчины стали стрелять в еще одно существо, с похожей на коготь рукой, которое они заметили на крыше; еще одно спланировало на землю когда в него попал заряд. Они видели и обстреляли еще несколько существ (а может быть это были все те же существа), но мужчины видели, что пули рикошетируют от них и не приносят им вреда; судя по звуку, это было похоже на стрельбу по ведрам. Расстреляв без всяких последствий четыре коробки патронов, все одиннадцать человек, до смерти перепуганные, вскочили в машину и помчались в полицейский участок Хопкинсвилля. Полиция прибыла на ферму после полуночи и тщательно обыскала все хозяйство, обнаружив несколько необычных следов и заметив несколько странных метеоров, падающих на ферму, но они не увидели ни одного существа. После того, как полиция уехала, существа появились вновь, еще больше напугав жителей фермы.

В этом случае «гуманоиды», согласно описанию, были от 3,5 до 4 футов ростом, с громадными ладонями и глазами (без зрачков и век), с большими заостренными ушами, и их длинные руки свешивались до земли. Они были, как казалось, без одежды, но как бы бронированы никелем. Они подбирались к дому всегда с самой темной стороны и не подходили когда был включен наружный свет.

Доктор Хайнек проводит резкую грань между БК-3 и случаями «контактеров». «Контактеры» постоянно встречаются с существами НЛО, часто передают от них псевдорелигиозные послания о высокоразвитых существах на других планетах, которые собираются прийти, чтобы принести «мир на землю», и они часто связаны с религиозными культами НЛО. Обычные БК-3 наоборот, как правило, очень похожи на другие «близкие контакты»; они происходят с людьми сходных профессий и одинаковой надежности, одинаково неожиданно, и вызывают сходные потрясения при виде чего-то настолько невероятного. Про «НЛО-навтов», которых видят, рассказывают, что они собирают пробы почв и камней, кажутся заинтересованными человеческими постройками и средствами сообщения, или «чинят» свой корабль. По описаниям «гуманоиды» – большеголовые, и черты лица у них нечеловеческие (нет глаз или есть громадные широко расставленные глаза, носы маленькие или вовсе отсутствуют, вместо рта – щель), ножки-палочки, отсутствие шеи; некоторые, по рассказам, нормального человеческого роста, другие, как в случае Хопкинсвилля, ростом всего в 3,5 фута. Недавно закончен очередной каталог, в который входит примерно 1000 случаев БК-3.

Насчитывается некоторое количество случаев, рассказанных серьезными и, судя по всему, достойными доверия людьми, о «похищениях» НЛО-навтами людей с целью «тестирования». Почти все такие показания (если исключить «контактеров») получены в процессе углубленного гипноза; впечатление настолько травмирует свидетелей, что сознание не фиксирует их, и только через какое-то время такие люди соглашаются на сеанс гипноза, чтобы получить объяснение некоторых загадочных «потерь времени» в связи с близкими контактами, из которых они помнят только начало.

Один из наиболее широко известных случаев «похищения» произошел около полуночи 19 сентября 1961 года возле Уитфилда в Нью-Хемпшире. На эту тему написана книга Джона Фуллера «Прерванное путешествие». В эту ночь Барни и Бетти Хилл возвращались из путешествия (так они проводили свой отпуск); внезапно они заметили снижающийся НЛО, который приземлился прямо перед их машиной на проселочной дороге. К ним подошли несколько «гуманоидов», и это все что они помнят до тех пор, как два часа спустя оказались на 35 миль дальше по дороге. Эта амнезия тревожила их, вызывая физические и нервные нарушения, т.ч. наконец они обратились к психиатру. Под гипнозом они оба независимо друг от друга рассказывали, что произошло в потерянное время. Оба утверждали, что их взяли на борт корабля и провели физическое обследование, в том числе взяли на анализ частички кожи и ногтей. Их отпустили, внушив под гипнозом, что они не будут помнить ничего из виденного. Под гипнозом они рассказали о своих переживаниях с сильной эмоциональной реакцией.

В подобном случае, в 3:30 ночи 3 декабря 1967 года, полицейский в Эшланде, Небраска, увидел на дороге объект с рядом мерцающих огней, который поднялся в воздух при его приближении. Он доложил начальству о «летающей тарелке» и пошел домой с сильной головной болью, в ушах у него гудело, а под правым ухом оказался красный рубец. Позднее оказалось, что ночью был перерыв в двадцать минут, о котором он ничего не помнил; под гипнозом он рассказал, что последовал за НЛО, который снова приземлился. НЛО-навты осветили его ярким светом, а затем взяли на борт своего корабля, где он видел контрольные панели и машины, похожие на компьютеры. (Французский инженер во время своего 18-дневного «похищения» видел нечто подобное). «Гуманоиды», одетые в комбинезоны с эмблемой крылатого змея, сказали полицейскому, что они прилетели из соседней галактики, у них есть базы на территории США, и своими кораблями они управляют посредством «обратного магнетизма»; они контактируют людей случайно и хотят заинтриговать людей. Они отпустили полицейского, приказав ему «не распускать язык о том, что было этой ночью».

На первый взгляд такие случаи кажутся просто неправдоподобными, как некоторые странные галлюцинации или плоды больного воображения. Но сейчас их уже слишком много, чтобы можно было отмахнуться от них с легким сердцем. Если бы это были встречи с обычными земными воздушными кораблями, сообщения звучали бы не особенно убедительно. Далее, сами психиатры предупреждают, что результаты глубокого гипноза весьма ненадежны; сам гипнотизируемый часто не может отличить истинные факты от внушений, запечатленных в его мозгу самим ли гипнотизером или кем-нибудь другим во время предполагаемого близкого контакта. Но даже если эти переживания не вполне реальны (как объективные явления в пространстве и времени), сам факт, что такое множество их внушено людям за последние годы, имеет большое значение. Без сомнения, за случаями «похищения» также скрывается нечто, и с недавних пор исследователи НЛО стали искать объяснения этих явлений в другом направлении.

Подобные происшествия, и особенно «близкие контакты» 1970-х годов, заметно связаны с паранормальными и оккультными феноменами. Непосредственно перед встречей с НЛО люди порой видят странные сны, или слышат стук в дверь, когда за ней никого нет, или к ним приходят странные посетители после встречи с НЛО; некоторые свидетели получают от НЛО-навтов телепатические сообщения; НЛО теперь просто материализуются и дематериализуются вместо того, чтобы прилетать и улетать на высоких скоростях; иногда имеют место «чудесные исцеления» поблизости от них или при облучении их светом. Но близкие контакты с НЛО чреваты также лейкемией и радиационной болезнью; часто наступают трагические психологические явления: деградация личности, безумие, самоубийства.

Нарастание «психического компонента» в связи с НЛО заставило исследователей искать аналогию между наблюдателями НЛО и оккультными феноменами, и пытаться найти ключ к пониманию НЛО в психических эффектах, которые они вызывают. Многие ученые отмечают подобие феномена НЛО и спиритизма XIX века, который тоже сочетал психические явления со странными физическими эффектами, но пользовался более примитивной технологией. В общем, 1970-е годы стали свидетелями постепенного исчезновения пропасти между «нормальными» феноменами НЛО в прошлом и культами НЛО, что можно отнести за счет возросшей восприимчивости человечества этого десятилетия к оккультной практике.

 

 

(Продолжение следует)

 

 Иеромонах Серафим (Роуз)

 

(Из книги «Православие и религия будущего»)