СВЯТЫЕ ЦАРСТВЕННЫЕ МУЧЕНИКИ
В СВЕТЕ ИСТОРИИ И ПРОМЫСЛА БОЖИЯ

 

За войнами, революциями, крушениями царств – всеми политическими событиями внешней истории скрыто действуют законы духовные, – а в конечном счете, Промысел Божий относительно судеб народов и государств. Всякое иное объяснение причин революций 1905 и 1917 годов будет неполным и неточным. Несомненно одно: отход русского общества от Бога и Церкви навлек на Россию гнев Божий. Как и в многочисленных случаях богоотступничества древнего Израиля, о которых мы читаем в Библии, болезнь России обычными средствами уврачевана быть не могла. Ради вразумления и исправления Бог предавал израильтян в руки неверных; та же участь в начале ХХ века постигла и Россию.

Через Государя Николая Александровича, безупречно чистого, прекрасного человека, воля Божия явила себя в мире. Его судьба по самой своей сути была глубоко трагичной. Он родился в день святого Иова Многострадального и остро чувствовал, что жизнь его сходна с мученическим путем Иова. Поистине вещим было его знание своей участи. «У меня более чем предчувствие, – говорил он, – что я обречен на страшные испытания и что я не буду вознагражден за них на этом свете». Начиная с поражения в русско-японской войне, за которой последовала революция 1905-1907 годов, умалившая власть Царя и развязавшая силы анархии и прямого зла, устои русской государственности расшатывались все сильнее и сильнее. «Мне не удается ничего, что бы я не предпринимал, – с горечью заключал Царь, – у меня нет удачи. Впрочем, воля человека так безсильна». Он догадывался, что в бедствиях России его субъективной вины нет: благо Родины было для него превыше всего, и он все, что было в его силах, делал для этого блага. Совесть Николая II перед Богом была чиста, но нравственные терзания его тем не менее достигали исключительной силы. И однажды – это было в первую русскую революцию – из глубины этого душевного страдания Царь произнес пророческие слова, совершенно точно указавшие на ту роль в невидимых судьбах России, которая была предназначена ему самим Богом. «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва, – сказал Государь. – Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия». Произнеся это, Царь уподобился древним мученикам, свободно, не по принуждению предававшим себя на страдания за Христа. Николай II в июле 1918 года был убит не просто как безпомощный, беззащитный человек: изумительное мужество его поведения, когда он, с больным сыном на руках, спускался в подвал Ипатьевского дома, и еще раньше, когда и он и Государыня отказались от эмиграции и побега, – все это говорит о том, что в их душах была святая готовность к жертвенному, христоподражательному страданию, которая выразилась в вещих словах, сказанных им более чем десять лет до того.

Когда в 1914 году Австро-Венгрия объявила войну Сербии, то Россия вступилась за маленький славянский народ. Так началась первая мировая – Великая война. В исторической памяти сербов до сих пор живо это событие; и если среди европейских народов кто-то еще испытывает любовь к России и русским, то это сербы. Но особенно велика любовь сербов к Николаю II, санкционировавшему вступление России в войну. Именно сербы начали почитание русского Царя как святого, ставя его наравне с великим святым Саввой Сербским. И именно в Сербии в среде русских впервые в 1938 году был поставлен вопрос о канонизации Царской Семьи.

Начало войны принесло русским успехи на фронте, и страну охватил ликующий патриотический подъем. Велика была помощь тыла фронту; Государыня и Царевны принимали в ней деятельное участие. Выучившись на сестер милосердия, они ежедневно по многу часов проводили в госпиталях. Царица с дочерьми Ольгой и Татьяной ухаживали за ранеными, сидели возле умирающих, доставляя страдальцам утешение. Государыня и Татьяна работали также хирургическими сестрами; несложно представить себе их мужество, выдержку и огромную христианскую любовь: помощь врачам при безчисленных ампутациях конечностей раненых требовала, помимо умения, действительно великих нравственных сил. В огромный госпиталь был превращен и Зимний дворец. Здесь помимо того изготовлялись белье, теплая одежда и прочие необходимые фронтовикам вещи; вся эта работа была организована Государыней. Через нее также на фронт отправлялось множество Евангелий, иконок, крестов, которые раздавались воинам. Можно себе представить радость солдата, получившего такое благословение Царицы!

Но вскоре наступление наших войск остановилось, а потери стали увеличиваться. В общественных верхах – как в ставке, так и в столице – началось брожение. Неудачами на фронте воспользовались революционеры, развернувшие свою пропаганду на фронте и в тылу. Немцы быстро продвигались к центру России; в этих условиях, желая поднять дух войск, Государь возложил на себя верховное командование и переехал в ставку, располагавшуюся в Могилеве. С ним на фронт выехал и Царевич Алексей.

Однако, воспользовавшись отсутствием Царя в столице, усилила свою деятельность оппозиционная аристократия. При дворе поговаривали о целесообразности дворцового переворота с возведением на трон Великого Князя Николая Николаевича. Оппозиционеры утверждали, что на пути победы России в войне стоят Царица и Царь; Николай Николаевич послал Государю телеграмму, умоляя его отречься от престола. Подобные же телеграммы прислали и большинство командующих фронтами. И когда в феврале 1917 года произошла революция, царское окружение заняло сторону временного правительства. Царя стали уверять, что только его отречение от престола спасет Россию. И Государь, перед лицом измены, пожертвовал собою, вняв этим голосам. После ночной горячей молитвы перед иконой он отрекся от престола; это случилось 2 марта. «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения России. Посему я готов отречься от престола», – такую телеграмму он дал председателю Думы.

Но после отречения произошло обратное тому, о чем говорили оппозиционеры: началось разложение народа, поддавшегося низшим страстям; с неудержимой быстротой Россия понеслась к гибели. Богом царская жертва была принята – но не в том смысле, какой имели в виду участники отречения: никакой немедленной внешней пользы от нее не было. Царь был тем мистическим началом, которое удерживало силы зла; теперь же ничто не препятствовало вступлению в мир антихристианской стихии...

Для Государя и его семьи началась новая эпоха: кончилась жизнь и началось житие, христианский подвиг. Царь со своими близкими оказался под стражей в Царском Селе. Уповали узники только на волю Божию, и Господь помогал им до конца сохранить душевный мир. Царю и его семье приходилось теперь терпеть унижения и издевательства со стороны охранников и прочих «новых» людей, окружавших их. 31 июля начался путь мучеников на Голгофу: они были выселены из своего дворца и отправлены в Сибирь.

6 августа на пароходе «Русь» Царская Семья прибыла в Тобольск. «На душе так невыразимо больно за дорогую Родину, что объяснить нельзя», – эти слова Государыни из частного письма выражают душевное состояние всей семьи. Но члены ее держались бодро: их укрепляла вера, Церковь – Божественная благодать. Неопустительно они участвовали в богослужении; Царица с детьми пела на клиросе. В страданиях дух царственных мучеников возрастал и крепнул. «Путь Божий есть ежедневный крест», – выписала в свою тетрадь Царица слова св. Исаака Сирина. «Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая удары на себя, побеждать терпением. Таков путь христианства», – по этой другой ее выписке (из св. Марка Великого) можно догадаться о самом сокровенном внутреннем делании страдальцев.

Накануне Пасхи 1918 года Царскую Семью разлучили. Из Москвы приехал от большевиков комиссар, который объявил Государю, что его увозят. Государыня решила сопровождать мужа; нравственные муки ее возросли до предела, т.к. ей пришлось расстаться при этом с больным Царевичем. С родителями поехала и Царевна Мария... Для всей семьи расставание было душевной пыткой.

Царская чета была задержана большевиками в Екатеринбурге. В начале мая сюда прибыли остальные члены семьи вместе с несколькими преданными слугами. Жить мученикам оставалось два с половиной месяца. Издевательства над ними стали еще изощреннее; но даже из озверевших охранников кое-кто внутренне склонился перед их христианскими кротостью и смирением.

В ночь на 17 июля произошло величайшее преступление: невинные, святые люди вместе с Божиим помазанником были зверски убиты. За три дня до злодеяния для Царской Семьи было совершенно богослужение. Когда запели молитву «Со святыми упокой...» мученики все как один неожиданно стали на колени. В тот день, по свидетельству очевидцев, они выглядели как-то необычно угнетенно. Словно предчувствуя близкий конец, они пропели погребальную песнь над самими собой... Роковой ночью за ними пришли, сказав, что их вывозят из города. Вместо того они были сведены в подвал; здесь стояло несколько стульев, и Государь с Наследником на руках сел посередине. Кроме Царской Семьи, тут находились доктор Е. Боткин и слуги. Ждали знака к отъезду, но вместо того в подвал вошел комиссар в сопровождении солдат. Комиссар – его фамилия была Юровский – объявил о предстоящем расстреле. Государыня успела перекреститься; она была убита сразу, одновременно с Государем. Царевич Алексей и Царевна Анастасия мучились дольше всех; первая пуля не принесла им смерти, и солдаты добили их ударами штыков. Погибли также доктор и трое слуг, по любви разделившие участь Царской Семьи. Святотатственное убийство это не было частным преступлением политического переворота: это был грех общий. До сих пор на России лежит тяжесть греха цареубийства. Государь Николай II и его семья были носителями идеалов Святой Руси, идеалов Православия. В отличие от многих людей той эпохи – христиан лишь по имени – они принимали Православие всерьез. Они были Божиими избранниками, а потому людьми не от мира сего; в тогдашнем высшем обществе они были чужими. Истинные христиане, в мире они были гонимы; скорбный их путь был увенчан мученичеством. Ныне в сонме других русских угодников они предстоят Христу в молитве за Россию.

 

 

СЛОВО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

 

Господь взял на гору Фавор любимых Своих учеников: Петра, Иакова и Иоанна и преобразился перед ними: лицо Его стало светло, как солнце, а одежда бела, как снег, и явились Моисей и Илия и беседовали с Господом, и облако покрыло учеников Господа, и послышался голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». В некотором восторге Петр воззвал ко Господу, прося Его сделать здесь три кущи: для Господа, для Моисея и для Илии, ибо сам не знал, что говорил (Мф. 17,14).

Преображение Господне есть прообраз славного Христова Воскресения. Каков смысл этого таинственного события на горе Фаворской?

Преображение Господне явило нам славу Господа перед началом Его голгофского пути, оно показано было ученикам Спасителя в утверждении их веры. Они увидали славу Спасителя на Фаворской горе прежде, чем должны были увидеть Его страдания, Его распятие и смерть.

Присносущный свет Фаворской горы освещает жизнь и каждого верующего человека, освещает жизнь и всей Церкви.

Изнемогает человек в миру, изнемогает человек на земле, живя в этой своей плотской, тленной оболочке; искушается его вера, изнемогает его дух. Эти жизненные испытания преодолеваются, и человек с Божией помощью, Божией благодатью вступает на путь крестный – на путь духовной жизни, и ему показуется слава Преображения Господа. Ведь и мы сопричастники голгофским Его страданиям, ведь и мы являемся сопричастниками Его Преображению.

На горе Фаворской показана слава, показано торжество духовного начала, которое возобладает над тлением во всеобщем воскресении, и как залог этого показано уже прославленное, просветленное, как солнце, как снег, Божественное тело Господа.

Это таинственное событие нас утверждает в той грядущей славе преображения вселенной и каждого из нас, в которую мы веруем, во всеобщем нашем воскресении. Но дано это, как утверждение веры нашей, не обетованием лишь, а самим действием, явленным нам в Преображении Господа на Фаворе.

Еще больше все это относится к самой жизни Церкви нашей. Если изнемогает дух отдельной верующей души, если она нуждается в утверждении веры и духовного пути своего, то тем более нуждается в этом вся Святая Церковь, ибо Церковь проходит тот же путь, который прошел и Спаситель на земле, проходит путь голгофский. И не только внешние испытания, которые постигают Церковь, но и многие внутренние ее скорби могут смущать человеческие души так же, как могли смущать страдания Христовы Его учеников.

В Преображении дан залог славы и торжества грядущей Церкви, когда придет Господь наш Иисус Христос во славе Своей. Какие бы тяжкие ни были испытания, все они должны быть рассеяны таинственным Фаворским светом. И если охватит уныние душу человека верующего, принадлежащего к Святой, Православной, Соборной, Апостольской Церкви, при виде того или иного церковного разделения или падения отдельных лиц или отступления их от правого пути Христова, если при виде всего этого вселится в душу его сомнение, что антихристианский дух проникает в Церковь, то невечерний, таинственный фаворский свет Преображения должен укрепить колеблющегося, ибо здесь нам явлен залог победы Церкви Христовой. Аминь.

 

 

 

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА — ИДЕАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ ОБРАЗ

 

Одним из самых страшных явлений нашего времени является то, что совершенно исказился идеальный женский образ. Средства массовой информации рисуют нам как идеальный образ этакую привлекательную ведьму, безстыдно полуобнаженную, с распущенными всклокоченными волосами, наглым взором, деловую, энергичную, безстрашную, не скованную никакими законами морали и совести. И вот несчастные девушки и женщины – матери, жены и дочери – стремясь подражать этому дьявольскому образу, развращают свои души, разрушают семьи, безнадежно губят жизни свои и своих близких.

И в то же время у нас, православных христиан, всегда есть перед глазами образ Той, Кто была прекраснее и предивнее всех людей на земле и даже сил небесных, херувимов и серафимов, Той, Кого совет превечный избрал быть Матерью Божией. Ибо, как повествует св. Димитрий Ростовский, «по преступлении Адама Слово Божие нескоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого», потому-что «на земле не находилось ни одной такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом». Итак, главная черта Богоматери – девственная чистота.

Другой чертой этой величайшей Рабы Господней можно назвать смирение.  Ни о ком из лиц Евангельской истории не известно так мало, как о Пречистой Деве; вся жизнь Ее окутана тайной, а была Она, несомненно, духовным центром первой христианской Церкви после Вознесения Ее Божественного Сына; но, прикрываясь смирением, любила оставаться в тени.

Третьей чертой Пресвятой Девы, по мнению св. Димитрия Ростовского, была Ее всецелая и безпредельная любовь к Богу, потому и воспевает духовная песнь: «О, Матерь-Дева, чудо девства, Ты дщерь небесного Отца, Святого Духа Ты невеста, Мать Сына Божия – Христа.»

Кто из святых отцов не восхвалял Пресвятую Богородицу! Предсказанная и прообразованная ветхозаветными пророками, Она прославляется всеми, и древними, и новыми, святыми отцами Православной Церкви.

Как говорит св. Григорий Неокесарийский, в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая красота телесная, но более того красота Ее души. Она была свята телом и духом. Одежда Ее скромная, поступь степенная, речь кроткая, льющаяся из незлобивого сердца; все помыслы, все желания устремлены к Единому Богу.

Церковный историк Никифор Каллист добавляет: Она в беседе с дру-гими хранила скромность, не смеялась, не возмущалась, не спорила, никогда не гневалась, нимало о Себе не думала, отличалась полным смирением.

Более всего в мире Она любила Своего Сына, так любила, что готова была и умереть с Ним, но с каким мужеством и твердостью Она сопутствовала Сыну Своему, когда Он шел на страдания, присутствовала на Голгофе, когда Его распинали, стояла у Креста Его и была при погребении. «Она имеет венец мучеников, – говорит Лев Философ, – потому-что, стоя у Креста, с душою, пройденною оружием, Она пострадала более всех мучеников».

Она любила и почитала своих родственников, но и чужих любила и миловала. Св. Амвросий Медиоланский говорит: «Никого Она не оскорбляла, никого не презирала, даже самого бедного человека. Свое скудное имущество, состоявшее из двух хитонов, Она перед смертью отдала двум вдовам, служившим Ей».

Смерть каждого человека подводит итог его жизни, приносит заслуженное от Господа – награду или наказание. Преславное Успение Богоматери явило Ее в высоте и славе. За три дня до смерти явился Ей Архангел Гавриил который возвестил Ее кончину и вручил Ей райскую светящуюся ветвь, символ победы над смертью и тлением. На третий день после Своего Успения, Богоматерь явилась апостолам в неизреченной славе, окруженная множеством ангелов, и сказала: «Радуйтесь, Я с вами во все дни». Апостолы же, полные радости, вместо: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам!» воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»

И весь род христианский все время молится Пречистой, чтобы Она помогала нам. Помогай же нам, Пресвятая Богородице, вразуми детей наших, чтобы в Тебе видели они чистейший и прекраснейший образец поведения, защити и огради их от искушений и соблазнов этого лукавого времени!

 

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 16 за 2003 г.)

 

 

 

 

СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА

 

В древности, когда речь велась о мучениках, они именовались «свидетелями», согласно тому, как Господь Иисус Христос говорил апостолом об их будущем служении: «Вы будете Мне свидетелями всюду». И в самом деле, какое свидетельство может быть сильнее, чем то, которое человек готов запечатлеть своею кровью и жизнью, как это делали святые мученики. Ведь не могли же не задуматься над тем, что за сила такая у человека, пред которой все блага земные лежат, а он от них отворачивается и избирает страшные пытки и мучительную смерть. Помогает какая-то особая сила и сердца его касается особая истина.

Вот смотрите, великомученик Пантелеимон – богатый, знатный красавец юноша, пред которым всё было открытым, все пути к благополучной жизни, как ее рассматривает человечество. А что он выбрал? Мучительную смерть. Знаем мы, что до крещения носил он имя не Пантелеимон, которое он получил в крещении, а до этого он именовался Пантолеон. Это греческое имя, состоящее из двух слов, означало – во всем сильный. Это характеризовало его могучую сильную натуру. Но вот, когда он просветился светом крещения от священномученика пресвитера Ермолая и стал христианином, то в крещении получил другое имя – Пантелеимон, что значит всемилостивый или во всем милостивый. И знаем мы, как этот святой юноша разливал вокруг себя врачевание и всякую духовную помощь. А когда нужно было свидетельствовать о вере во Христа, тогда пошел на страшные пытки, радуясь, что он может засвидетельствовать этим свою верность Тому, Кого он так возлюбил всей своей чистой душой.

В наше время этого нет. Нам кровавыми пытками и мучительной смертью никто не грозит. Все-таки, с другой стороны, таково наше время, что для того, чтобы быть всегда и во всем христианином и вести себя, как христианин во всем, нужна тоже немалая сила духа, ибо мир, чем дальше, тем больше, все глубже и глубже и быстрее и быстрее катится по наклонной плоскости в бездну материализма, безумия... И христианин, который живет в этом кошмаре наших дней и хочет быть, действительно, христианином, конечно должен иметь силу духа, подобной силе той, которою жили древние мученики. Вот святой Пантелеимон и является одним из таких свидетелей, которые воочию, перед лицом язычников, свидетельствовали о свете Христовой истины, о ее немеркнувшем свете, о ее побеждающей силе, ибо на них действительно оправдывалось слово апостольское: «Сия есть победа, победившая мир – вера наша!» Аминь.

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

Святитель Иоанн Сан Францисский в Шанхае

 

(Из воспоминаний Марии Александровны Шахматовой,
заведующей Св.-Тихоновским приютом в Шанхае.)

М.А. Шахматова была свидетельницей духовных подвигов святителя в Шанхае с самого момента его прибытия туда в 1934 г., в канун Введения во храм Пресвятой Богородицы. Она видела как св. Иоанн выбивался из сил – как ради основания Св.-Тихоновского приюта, так и ради его содержания. Условия жизни были ужасные, а нужды детей, чьи родители бежали от коммунизма – подавляющие. С самого начала молодой епископ созвал сердобольных женщин своего прихода, попросил их создать комитет, арендовал дом и открыл приют для сирот и детей нуждающихся родителей. Дети часто бывали недокормлены, забиты и запуганы, пока св. Иоанн не приходил и лично не забирал их в свой приют и школу. У каждого ребенка – а их прошло через приют свыше трех тысяч – была травматическая история.

Там был, например, мальчик по имени Павел, который видел как коммунисты убили его отца и мать и изрубили на куски прямо у него на глазах. Из-за этой травмы мальчик стал немой и не мог произнести даже своего имени. Он был как загнанный зверь, всех боялся и доверял только своим кулакам и плевкам. Его доставили в приют как раз в такое время, когда абсолютно все места были заняты. Ввиду того, что Павел был так сильно напуган, тамошние дамы решили, что он ненормальный и отказались принять его, чтобы он не напугал других детей. Когда Владыка Иоанн узнал о нем, то потребовал, чтобы мальчика приняли. Услышав отказ, он сразу бросил все свои дела и лично отправился к мальчику. Тогда даже еще и не знали, что мальчик – русский и говорит по-русски, т.к. он только бормотал и шипел как зверь в клетке. Когда Владыка Иоанн прибыл, он сел перед мальчиком, который весь дрожал, и сказал ему: «Я знаю, что ты потерял своего отца, но теперь ты нашел другого – меня», и обнял его. Это было сказано с такой силой, что мальчик зарыдал и дар речи вернулся к нему.

В трущобах Шанхая бывали случаи, когда собаки пожирали девочек-младенцев, брошенных в мусорные банки. Когда об этом сообщили газеты, Владыка Иоанн приказал Шахматовой пойти и купить две бутылки китайской водки, что очень ее испугало. Но ее испуг усилился во стократ, когда он потребовал, чтобы она сопровождала его в эти же самые трущобы, о которых все знали, что там запросто убивали и взрослых. Безстрашный Владыка настоял на том, чтобы туда пойти, проходя по темным закоулкам в самых худших районах. Шахматова вспоминала с ужасом как они шли в ночной темноте и встречали лишь пьяниц, подозрительных личностей, да рычащих собак и кошек. Держа бутылки в руках, она тревожно следовала за Владыкой, и вдруг они услышали бормотанье пьяницы сидящего в подворотне и слабый писк ребенка из ближайшей мусорной банки. Когда Владыка поспешно направился к источнику писка, пьяница предупреждающе зарычал. Тогда Владыка сказал Шахматовой: «Дайте мне бутылку». Подняв бутылку в одной руке, а другой указывая на мусорную банку, Блаженный Иоанн без слов предложил обмен. Бутылка оказалась в руках пьяницы, а на руках у Шахматовой – спасенная девочка. В ту ночь Владыка вернулся в приют с еще двумя младенцами на руках. Однако такое безстрашие появилось у него в результате высокого внутреннего подвига.

Владыка уже тогда был известен как чудотворец, потому-что он молился за всех, кто просил его молитв, и часто его молитвы бывали услышаны незамедлительно. По ночам Владыка никогда не спал, а только немного дремал, сидя на стуле. Однажды Шахматовой понадобилось взойти ночью на колокольню. Туда можно было попасть лишь с крыши приходского дома. Открыв дверь на крышу, она увидела Блаженного Иоанна, стоящего на ветру в углубленной внутренней молитве, промерзшего, однако благословляющего сверху дома своих прихожан. Она подумала: «Пока весь мир спит, он стоит на страже как древний Аввакум, охраняя свое стадо своим ревностным заступничеством перед Богом, чтобы никакое зло не рассеяло его овец». Она удалилась глубоко потрясенной. Таким образом она узнала что он делал в течение долгих зимних ночей, когда все люди предавались обычному отдыху в своих удобных постелях. «Почему это нужно было?» – спрашивала меня Шахматова. «Зачем нужно было такое самопожертвование, когда его присутствие требовалось везде и всюду?» И тут же сама отвечала на свой вопрос: «У него была неутолимая любовь к Богу. Он любил Бога как Личность, как своего Отца, как своего самого близкого Друга. Он жаждал все время говорить с Ним, и Господь слышал его. Это не было каким-то сознательным самопожертвованием. Он просто так любил Бога, что никогда не хотел с Ним расставаться».                         

«Однажды во время войны, – продолжала она, – бедность приюта достигла таких угрожающих размеров, что буквально нечем было кормить детей, а их тогда было по крайней мере 90 душ. Наши сотрудницы очень негодовали на то, что Владыка Иоанн продолжал приводить новых детей, некоторых даже имевших родителей, и что нам приходилось кормить чужих детей. Но таков был его обычай. Однажды вечером, когда он прибыл к нам усталый, вымотанный, замерзший, молчаливый, – я не могла сдержаться, чтобы не сделать ему выговор. Я ему сказала, что мы – женщины – не могли это больше выдерживать, что мы не могли видеть маленькие голодненькие ротики и не иметь возможность в них что-то положить. Я не смогла с собой совладать и в негодовании повысила голос. Я не только жаловалась, я была полна гнева на него за то, что из-за него мы такое переживали. Он грустно на меня посмотрел и сказал: «Что вам очень нужно?» Я наобум ответила: «Все, но по крайней мере овсянку. Мне нечем кормить детей завтра утром».

Владыка Иоанн еще раз грустно на нее посмотрел и прошел наверх. После этого она слышала как он делал поклоны так громко и энергично, что даже соседи стали жаловаться. Она стала испытывать угрызения совести и в ту ночь не могла заснуть. К утру она задремала, но ее разбудил звонок у двери. Когда она открыла дверь, перед ней стоял господин английского происхождения, который сказал, что он является представителем какой-то компании производящей злаки, и что у него оказался избыток овсянки; он хотел знать, могли бы они эту овсянку использовать, т.к. он слышал, что у них много детей. Стали вносить мешки за мешками овсянки. Пока это все происходило, с большим шумом хлопающих дверей, Блаженный Иоанн стал спускаться по лестнице. Увидев его взгляд, Шахматова не могла произнести ни слова. Он ничего не сказал, но одним только взглядом укорил ее за ее неверие. В ту минуту она готова была упасть на колени и целовать его ноги, но он уже удалился, чтобы продолжать свои молитвы к Богу, теперь уже не просительные, а благодарственные.

 

(Перепечатано из журнала “The Orthodox Word”)

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОЧИТАНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

 

(Продолжение)

 Несторианская ересь, провозгласившая Богородицу
только Христородицею, и 3-й Вселенский Собор.

 

Когда должны были замолчать те, кто дерзал говорить против святости и непорочности Пресвятой Девы Марии, тогда была сделана попытка разрушить почитание Ее, как Божией Матери. В 5-м веке константинопольский архиепископ Несторий стал проповедывать, что от Марии родился лишь человек Иисус, в Которого вселилось божество и обитало в Нем, как в храме. Он позволил сначала своему пресвитеру Анастасию, а потом и сам начал открыто поучать в церкви, что Марию нельзя называть Богородицей, т.к. Она не родила Богочеловека. Он считал унизительным для себя поклоняться младенцу, обвитому пеленами и лежащему в яслях.

Такие проповеди вызвали всеобщее смущение и безпокойство за чистоту веры сначала в Константинополе, а потом и во всех других местах, куда дошли слухи о новом учении. Св. Прокл, ученик Иоанна Златоустого, бывший тогда епископом кизическим, а впоследствии архиепископом царьградским, в присутствии Нестория произнес в церкви проповедь, в которой исповедывал Сына Божия, родившегося плотию от Девы, Которая воистину есть Богородица, ибо уже во чреве Ее, во время зачатия, Божество соединилось с зачатым от Святого Духа Младенцем, Который хотя человеческою своею природою родился от Девы Марии, но родился уже истинным Богом и истинным человеком.

Несторий упорствовал и не соглашался изменить свое учение, говоря, что нужно отличать Иисуса и Сына Божия, что Марию нужно называть не Богородицею, а Христородицею, т.к. Иисус, родившийся от Марии, был лишь человек – Христос (что значит Мессия, помазанник), подобный прежним помазанникам Божиим – пророкам, только превосходивший их полнотою общения с Богом. Учение Нестория, таким образом, являлось отрицанием всего домостроительства Божия, ибо если от Марии родился лишь человек, то не Бог пострадал за нас, а человек.

Святой Кирилл, архиепископ александрийский, узнав об учении Нестория и церковных настроениях, вызванных им в Константинополе, написал письмо Несторию, в котором убеждал его держаться того учения, которое Церковь исповедывала от своего основания, и не вводить в него ничего нового. Кроме того, св. Кирилл писал клиру и народу константинопольскому, чтобы были тверды в православной вере и не боялись гонений со стороны Нестория на тех, кто не был согласен с ним. Св.Кирилл сообщил обо всем и в Рим, св. папе Келестину, который со всей своей паствой был тогда тверд в православии.

Св. Келестин со своей стороны писал Несторию и призывал его проповедывать православную, а не свою собственную веру. Несторий оставался глух ко всем убеждениям и отвечал, что то, что он проповедует, и есть православная вера, а его противники – еретики. Св. Кирилл еще писал Несторию и составил 12 анафематств, т.е. изложил в 12 членах главные отличия православного учения от проповедуемого Несторием, признавая отлученным от церкви всякого, который бы отвергал хотя один из составленных им членов.

Несторий отверг целиком все, изложенное св. Кириллом, и написал свое изложение проповедуемого им учения, также в 12 членах, предавая анафеме, т.е. отлучению от церкви, каждого, кто их не примет. Опасность за чистоту веры все возрастала. Св. Кирилл написал письма царю Феодосию Малому, тогда царствовавшему, его жене Евдокии и сестре царя Пульхерии, прося их также позаботиться о церковных делах и обуздать ересь.

Решено было созвать Вселенский собор, на котором иерархи, собранные с разных концов вселенной, решили бы, православна ли вера, проповедуемая Несторием. Местом этого 3-го Вселенского собора был избран ими город Ефес, в котором некогда имела пребывание Пресвятая Дева Мария с Апостолом Иоанном Богословом. Св. Кирилл собрал своих соепископов в Египте и вместе с ними на кораблях отправился в Ефес. Из Антиохии сухим путем поехали Иоанн, архиепископ антиохийский, с восточными епископами. Римский епископ св. Келестин не мог сам ехать и просил св. Кирилла защищать православную веру, а кроме того еще от себя послал двух епископов и пресвитера римской церкви Филиппа, которым тоже дал указания, что нужно говорить. В Ефес прибыли также Несторий и епископы константинопольского округа, епископы палестинские, малоазийские и кипрские.

В десятые июльские календы по римскому исчислению, т.е. 22 июня 431 года, в Ефесской церкви Девы Марии собрались епископы во главе с александрийским епископом Кириллом и ефесским епископом Мемноном и заняли места. В середине было положено Евангелие, как знак невидимого возглавления Вселенского собора самим Христом. Сначала прочитали Символ Веры, составленный 1-м и 2-м Вселенскими Соборами, а затем приступили к чтению документов и прочитали предшествовавшие собору послания Кирилла и Келестина Несторию и ответы Нестория. Собор признал учение Нестория нечестивым и осудил его, признав Нестория лишенным кафедры и священства. Таким образом, постановление собора с ясностью выразило свою веру, что Христос, рожденный от Девы, есть истинный Бог вочеловечившийся, а поелику Мария родила совершенного человека, бывшего в то же время совершенным Богом, Она справедливо должна почитаться Богородицею.

По окончании заседания постановление собора было немедленно сообщено ожидавшему его народу. Весь Ефес возликовал, узнавши, что защищено почитание Святой Девы, особенно чтимой в этом городе, жительницей которого Она была во время земной жизни, и покровительницей после перехода в вечную. Всюду слышалось радостное прославление Приснодевы и восхваление отцов, защитивших Ее имя от еретиков.

Собор имел еще 5 заседаний, на которых подтвердил осуждение пелагиевой ереси, учившей, что человек может спастись своими силами, без необходимости иметь Божию благодать. Собор также признал, что учение Православной Вселенской Церкви достаточно полно и ясно изложено в Символе веры, утвержденном на 2-м Вселенском Соборе, почему и сам не составил нового Символа Веры и воспретил впредь составлять иные символы веры или делать изменения в существующем.

Последнее было нарушено через несколько веков западными христианами, когда в отделившейся Римской Церкви была сделана в Символе добавка, что Дух Святой исходит «и от Сына», каковую добавку одобряют с XI века римские папы, хотя до этого времени их предшественники, начиная со св. Келестина, твердо держались решения 3-го Вселенского Собора и исполняли его.

Так водворился в Церкви мир, нарушенный Несторием. Была защищена истинная вера и обличено лжеучение. На 3-м Вселенском Соборе твердо и ясно было исповедано учение Церкви о Божией Матери. Прежде Святыми Отцами были обличены клеветавшие на непорочную жизнь Девы Марии, а теперь об умаляющих Ее честь всем возвещалось: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, т.к. Она во плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотию: да будет анафема» (т.е. отлучен от церкви – 1-е анафематство св. Кирилла Александрийского).

 

V. Попытки иконоборцев уменьшить славу Царицы Небесной и их посрамление

 

После 3-го Вселенского Собора еще ревностнее стали прибегать христиане, как в Царьграде, так и в других местах, к предстательству Божией Матери, и их надежды на Ее заступление не оказывались напрасными. Она являла Свою помощь многочисленным больным, безпомощным и бедствующим. Она многократно являлась защитницей Царьграда от врагов внешних, однажды даже показав видимым образом преп. Андрею юродивому Свой дивный Покров над народом, молившимся ночью во Влахернской церкви.

Царица Небесная давала победу византийским царям во бранех, почему те имели обычай брать с собою Ее икону Одигитрии (Путеводительницы). Она укрепляла подвижников и ревнителей христианской жизни в их борьбе со страстями и слабостями человеческими. Она просвещала и наставляла отцов и учителей церкви, в том числе и самого св. Кирилла Александрийского, когда он колебался признать невинность и святость Иоанна Златоустаго.

Пречистая Дева влагала песни в уста составителей церковных песнопений, иногда делая знаменитыми певцами неспособных и не имевших песненного дара, но благочестивых труженников, как, например, св. Романа Сладкопевца. Удивительно ли поэтому, что христиане старались возвеличить имя Своей всегдашней Заступницы. В Ее честь устанавливались праздники, Ей посвящались дивные песни, Ее изображения почитались.

Злоба «князя мира сего» вооружила «сынов отступления» еще раз поднять брань против Еммануила и Его Матери в том же Царьграде, почитавшем теперь, как и прежде Ефес, Божию Матерь своей Заступницей. Не смея сначало открыто говорить против Взбранной Воеводы, хотели уменьшить Ее прославление тем, что запретили почитать иконы Христа и Его угодников, называя это идолопоклонством. Богоматерь и здесь укрепляла ревнителей благочестия в борьбе за почитание образов, явив многие знамения от Своих икон и исцелив отсеченную руку писавшего в защиту икон Иоанна Дамаскина.

Гонение почитателей икон и святых окончилось опять победою и торжеством Православия, ибо почтение, воздаваемое иконам, восходит к изображаемым на них; святые же угодники Божии чтутся, как друзья Божии, ради благодати Божией, вселившейся в них, согласно словам псалма: «мне же зело честни быша друзи Твои». Особенной честью на небе и на земле прославлена Пречистая Богоматерь, даже в дни поругания святых икон явившая через них настолько дивные чудеса, что и теперь мы с умилением вспоминаем о них. Песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» и икона «Троеручица» напоминают об исцелении Иоанна Дамаскина перед этой иконой; изображение Иверской иконы Божией Матери – о чудесном спасении от врагой этой иконы, брошенной в море вдовицей, не могшей спасти ее.

Никакие гонения на чтущих Богоматерь, и все, что связано с памятью о Ней, не смогли уменьшить любовь христиан к своей Заступнице. Установилось правило, что каждый ряд богослужебных песен оканчивается песней или стихом в честь Богоматери. Многократно в году христиане в разных концах вселенной собираются, как и прежде собирались, в храме, чтобы восхвалить Ее, поблагодарить за оказанные благодеяния и испросить милости.

Но супостат христиан диавол, который «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1 Петр 5, 8), разве мог остаться равнодушным зрителем славы Пренепорочной? Разве он мог признать себя побежденным и перестать вести борьбу с истиной через людей, творящих его волю? И вот, когда вся вселенная огласилась благовестием Христовой веры, когда всюду призывалось имя Пресвятой, земля наполнилась храмами, дома у христиан украшались Ее иконами, тогда появилось и начало распространяться новое лжеучение о Богоматери. Это лжеучение тем опасно, что многие не могут сразу понять, насколько оно подрывает истинное почитание Богоматери.

 

(Продолжение следует)

 

Святитель Иоанн Сан-Францисский