О ТЕРПЕЛИВОМ НЕСЕНИИ СВОЕГО КРЕСТА

 

«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоан. 19, 17-18).

Основным в христианском нравственном учении является учение о тесном пути, или крестоношении. Святитель Игнатий Брянчанинов указывает, что тесный путь установлен Самим Богом для истинных служителей Его.

«Господь наш Иисус Христос провел земную жизнь Свою в величайшем смирении, подвергаясь непрестанным скорбям и гонениям, преследуемый, оклеветываемый, поносимый врагами Своими, которые, наконец, предали Его позорной казни вместе с уголовными преступниками. Путь спасения, вводящий в жизнь вечную, установлен Господом тесный и прискорбный – установлен и всесвятым примером Господа, и всесвятым учением Господа. Господь предвозвестил ученикам и последователям Своим, что они в мире, т.е. во время их земной жизни, будут скорбны, что мир будет ненавидеть их, что он будет гнать их, уничижать, предавать смерти. Господь уподобил положение учеников и последователей Своих посреди порочного человечества положению овец посреди волков. Из этого видно, что скорбное положение во время земной жизни есть установление Самого Господа для истинных рабов и слуг Господа. Этого установления, как установления Господня, невозможно отклонить никаким средством человеческим, никакой мудростью, никаким благоразумием, никакой предусмотрительностью, никакой осторожностью».

Замечательный российский пастырь прот. Валентин Амфитеатров также уделял много внимания святоотеческому учению о крестоношении и постоянно учил правильному перенесению скорбей, безропотному терпению, полному преданию себя воле Божией:

«Мы, христиане, подражая Божией Матери, свою волю погрузим в волю Всевышнего и будем от Него ждать указаний и помощи на все доброе...» «Отчего в Спасителе такое чудное спокойствие среди самых тяжких страданий? – от всецелой преданности Его воле Бога Отца. Он страдал, Он молил, как Человек, чтобы чаша страданий была пронесена мимо Него. Но наступила минута, которую Он завершил молитвой: не Моя воля, но Твоя да будет. После этого Спаситель уже не молился о мимонесении предопределенной Ему чаши страданий...

Господь показал этот образец, чтобы и мы искали спокойствия в совершенной преданности воле Божией. А потому Он требует от нас самоотвержения, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя. Он как бы говорит: «Кто хочет достигать предписанного в Евангелии совершенства, тот отрекись от своей воли и живи так, как Бог велит, потому-что без воли Божией и волос с головы вашей не пропадет. Не обращай внимания на приятное и неприятное для твоего самолюбия. Не надейся на сильных покровителей и не сердись на своих видимых врагов. Приятное даруется тебе, чтобы ты не унывал, а неприятное – чтобы ты не забывался. Сильные мира могут оказать тебе поддержку, если дозволит это Бог, а притеснители могут душить тебя, позорить, вредить, пока попустит им Бог. Возведи ум и сердце к Богу – сам поверишь, что решительно всем управляет Бог. Без воли Божией можно делать зло, но и самое зло ведет к тому, чтобы яснее и милее стало добро».

Указывая, что земная жизнь не представляет ничего радостного, ничего утешительного, кроме надежды спасения, святитель Игнатий поясняет, что все христианское житие на земле есть не что иное, как покаяние. «Господь, приняв на Себя человечество и все немощи человеческие, кроме греха, принял на Себя и покаяние... Невинный и всесвятой Господь, пострадав принятым Им человечеством за виновное и зараженное грехом человечество, предоставил страдания как путь спасения для всех Своих последователей, для всего Своего духовного племени и родства... Невинный и всесвятой Господь провел земную жизнь в страданиях: тем более виновные должны пострадать с полным сознанием, что они достойны страдать; они должны радоваться, что кратковременными страданиями избавляются от вечных страданий, становятся в разряд последователей и свойственников Богочеловека. Кто отказывается от страданий, не сознает себя достойным их, – тот не признает своего падения и погибели! Кто проводит земную жизнь в наслаждениях – тот отрекается от своего спасения!»

Признание себя достойным всякого наказания руководит к познанию Спасителя, как видно из примера благоразумного разбойника. Может быть, скажут, разбойник был явным преступником, и потому такое покаянное состояние было для него естественным. Но и другой разбойник, распятый близ Господа, был явным преступником, но не пришел к сознанию своей греховности, потому-что в сердце его не было милости и смирения, а лишь ожесточение и гордыня. «Божии святые постоянно сознавали себя грешниками, несмотря на явные благодатные дары; напротив того, величайшие злодеи оправдывали себя и, утопая в злодеяниях, не останавливались провозглашать о своей добродетели».

Все праведники провели земную жизнь в скорбях! «Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Когда Иисус возлюбил юношу, то предложил ему последовать за Собой, взяв крест. Не отвергнем призвания! Приемлется призвание, когда, при пришествии скорби, христианин признает себя достойным скорби; последует с крестом своим христианин Господу, когда благодарит, славословит Господа за посланные скорби, когда всецело предает себя воле Божией, исполняет евангельские заповеди, особенно заповеди о любви к врагам.

«Крест истинных крестоносцев – благодушное перенесение незаслуженных страданий. Когда мы видим больного человека, призывающего имя Божие без ропота, когда перед нами вдовы и сироты, утратившие близких сердцу и покорные воле Божией, – это Христовы крестоносцы. Когда мы видим перед собой людей оборванных, обманутых, когда видим людей, чью честь и невинность попирают зависть, злоба и клевета, – это Христовы крестоносцы. И сами мы Христовы крестоносцы, если наше сердце любит добро».

Сам Святой Дух приветствует подвергшихся скорбям приветствием небесным. «Всякую радость имейте, братья мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1, 2). «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11-12).

Ныне это учение особенно важно, поскольку, по предсказанию Отцов, в последние времена иноки и все христиане спасаются преимущественно терпением скорбей. Другие делания: особый пост, труды и великие телесные подвиги, бдения и т.д., по причине оскудения душевных и телесных сил, у нас отняты. «Некогда Святые Отцы египетского скита пророчески беседовали о последнем роде. «Что сделали мы?» – говорили они. Один из них, великий авва Исхирион, отвечал: «Мы исполнили заповеди Божии». Спросили его: «Что сделают те, которые будут после нас?» «Они, – сказал авва, – будут исполнять делание вполовину против нас». Еще спросили его: «А что сделают те, которые будут после них?» Авва Исхирион отвечал: «Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших».

То же относится и ко всему христианству в целом!

 

(Перепечатано из «Православной Руси», Но. 17 за 2004 г.)

 

 

 

ПЯТАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

 

Вот мы уже достигли пятой недели Великого Поста, дорогие братья и сестры. В течение последних нескольких недель Церковь преподавала нам разные аспекты духовной жизни, которые мы должны развивать в себе для того, чтобы Торжество Православия, которое мы отмечали в первое воскресенье поста, стало реальным фактом нашей повседневной жизни. Во вторую неделю поста Церковь учила нас молитве, особенно деланию внутренней молитвы как высшему образцу ее, соединяющему нас в постоянной беседе с Господом Богом. Третья неделя была посвящена крестоношению, необходимому для каждого христианина, желающего быть последователем Господа Иисуса Христа, Который искупил нас и даровал всем нам спасение через Свою жертву на Кресте. На четвертой неделе мы учились подниматься по лестнице добродетелей, ведущей прямо в рай к вечной жизни.

Теперь же мы достигли самого главного этапа духовной жизни – покаяния. Покаяние является самым главным в том смысле, что это самый основной этап, начало всякой духовности. Все наши молитвы, добродетели, подвиги поста хороши сами по себе, но без покаяния они напрасны, их плоды умаляются. Это потому, что без покаяния мы не можем осознать наши грехи, наши духовные недостатки, а не сознавая их мы и исправить их не можем, прося у Господа прощение и получая отпущение наших грехов.

Мы видим важность покаяния с того самого момента, когда Адам и Ева согрешили, преступив Божию заповедь. Мы видим как Бог призвал Адама покаяться пока он еще был в раю: «Адам, где ты?» Но вместо того, чтобы осознать свой грех и покаяться в нем, Адам начал себя оправдывать. И с того времени это самооправдание красной нитью проходит через все существование человечества.

В Православной Церкви покаяние является одним из семи таинств. Без покаяния нет спасения. Мы видим это в писаниях Святых Отцов, которых вдохновлял Дух Святой. Сам Господь Иисус Христос, придя на землю, сказал Своим ученикам: «Не праведных пришел Я призвать, но грешников к покаянию». Господу не нужно было призывать праведных, т.к. их праведность была основана на смирении, а через смирение они ясно видели греховность своей природы. Даже такой известный пустынножитель как преподобный Антоний Великий, который под конец жизни достиг ангельского состояния, говорил своим ученикам с великим смирением и плачем о грехах: «Я даже еще ничего и не начинал делать для своего спасения».

Таково смирение праведных, а грешники, следуя по стопам падшего Адама, занимаются лишь самооправданием. Сколько раз мы слышали такие слова от людей: «Ну, пока я еще молод, буду полностью наслаждаться жизнью, а когда состарюсь, тогда уже начну думать о покаянии». Да так ли оно будет? Не обманывают ли себя эти люди? Какую уверенность могут они иметь в том, что они доживут до завтрашнего дня, не говоря уже о старости? «С чем живем, с тем и помрем» – говорит народная мудрость.

И вот, призывая нас к покаянию на этой пятой неделе поста, Церковь по своему обычаю предлагает нам и высший образ его в житии преп. Марии Египетской. И какой же это удивительный и глубоко умилительный образ! Мы видим перед собой законченную грешницу. В течение 17-ти лет она ведет невероятно распутную жизнь. Неожиданно она решает отправиться в Иерусалим для того, чтобы и там продолжать свое распутство. Она следует этому импульсу, не зная еще, что это Божий Промысел действует в ней, призывая ее к покаянию. В тот момент она наверно еще и не сознавала, что ее душа жаждет освободиться из плена греховной жизни. И вот она прибывает в Святую Землю, где она духовно пробуждается и осознает свое страшное греховное заблуждение, а затем под покровом Пресвятой Богородицы уходит в пустыню иорданскую, где она проводит 47 лет в невероятных духовных подвигах, непрестанно каясь о своей греховной жизни.

Таким же образом Господь призывает и каждого из нас к покаянию, дорогие братья и сестры. А то, до чего доводят нераскаянные грехи, мы видим вокруг нас ежедневно. Посмотрите на окружающие нас ужасы: теперь не только взрослые, но и дети совершают убийства, грабежи, насилия и т.д.

Уже пятая неделя Великого Поста. Начали ли мы каяться о своих грехах? Приходим ли мы на исповедь, причащаемся ли? Даже если кто-либо думает, что он еще не готов, не имел достаточно времени подготовиться – не ждите, дорогие братья и сестры! Через неделю мы будем встречать нашего Спасителя. В каком состоянии душевном мы Его встретим? В каком состоянии сердечном мы будем славить Его, петь Ему «осанна»? Может быть кто-либо думает, что пост уже почти на исходе и что у него наверно не остается времени покаяться? Нет, дорогие братья и сестры! Мы должны каяться немедленно, мы должны каяться всегда, мы должны каяться всю нашу жизнь. Пока мы живем на этой земле – никогда не поздно каяться. Только тогда будет поздно, когда мы умрем, когда наша душа покинет тело. Тогда действительно будет слишком поздно, т.к. мы уже ничего не сможем сами для себя сделать. Тогда, в лучшем случае, может быть кто-то останется здесь на земле, кто будет за нас молиться, а в худшем случае – мы пребудем в аду с нашими нераскаянными грехами.

Дорогие братья и сестры! Еще не поздно осознать наши грехи, прийти к Господу с покаянием, стать на путь спасения. Последуем дивному примеру преп. Марии Египетской, последуем примеру благоразумного разбойника, покаявшегося в самый последний час своей жизни, и скажем Господу словами смиренного мытаря: «Боже, милостив буди нам грешным!» Аминь.  

Иерей Ростислав Женилов

 

 

 

 

ЮРИДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОЦЕССА ПРОТИВ СПАСИТЕЛЯ

 

Господа Иисуса Христа судили по двум правовым системам: иудейской, которая считалась самой справедливой, (будучи построенной на принципе наказания равнозначного вине, как еще было установлено в данном от Бога Моисею законодательстве – око за око, зуб за зуб), и римской, которая содержала самые совершенные правовые законы и лежит в основании современного права.

И согласно с этими двумя системами Спаситель был осужден.

Означало ли это, что право произнесло над самим собой смертный приговор, когда предало на смерть через распятие воплощенную Правду и Справедливость?

Это было бы верно, если бы суд над Спасителем был законен. Но два процесса страдали грубыми судопроизводственными пороками.

 

Иудейский процесс против Спасителя

 

После чудесного воскрешения Лазаря, многие иудеи поверили в Божественную силу Христа. «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет, и говорили: что нам делать? этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него; и придут римляне, и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете; и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб... С этого дня положили убить Его» (Иоан. 11, 47-50, 53).

Иудейские вожди лихорадочно искали способ исполнения своего намерения. Подчинившись греховной страсти сребролюбия, один из Христовых учеников, Иуда Искариот, предложил им предать за 30 сребренников своего Божественного Учителя. В вечер четверга, после Тайной вечери, Иуда исполнил свое предательское дело. Христос был пленен.

Иудейское право запрещало совершать арест вечером или ночью. Как исключение допускался ночной арест при опасности того, что в течение ночи преступник может совершить новое преступление или скрыться. Но даже тогда судебный процесс мог начаться только утром следующего дня. (В Деяниях Апостолов мы видим, что по этой причине и заключенные апостолы содержались в темницах до утра.)

Согласно иудейского права, расследование начиналось с обвинения от свидетелей-очевидцев или лиц, пострадавших от преступления. Суд предупреждал обвинителей, чтобы они помнили, что одно – свидетельство об имуществе, а другое – когда опасности подвергается человеческая жизнь. Когда изрекалась клевета и на основании этого ложного свидетельства человек осуждался на смерть, ответственность за неправду падала на лжесвидетеля и его потомство. (Так объясняются вопли иудейской толпы во время процесса перед Пилатом: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Иудеи, как обвинители Спасителя, взяли всю ответственность за свое свидетельство согласно содержания данной клятвы.)

Процесс против Спасителя и Его задержание совершились в течение ночи в нарушение закона. При этом расследование началось без обвинения от свидетелей или потерпевших. Тогда только первосвященник исследовал наличие вины, выдвигая тем обвинение перед синедрионом.

Согласно древнего иудейского права, как и в настоящее время, суд должен быть безпристрастным по отношению к подсудимому. Но в процессе против Христа первосвященник одновременно исполнял функции и обвинителя, и защитника. О том свидетельствует св. евангелист Иоанн Богослов: «Первосвященник же спросил Иисуса о учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: “Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где все иудеи сходятся... спроси слышавших, что Я говорил им”» (Иоан. 18, 19-21). В Своих первых словах на процессе Христос не оправдывался. Он заботился о душе первосвященника, которая подвергалась духовной гибели в этом неправедном деле. Слова Его напоминали о том, что закон требует обвинения от свидетелей-очевидцев. Вот почему, когда один из слуг дал Спасителю пощечину из-за Его ответа, Иисус Христос сказал ему: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан. 18, 23).

При очевидном нарушении закона расследования безполезно требовать безпристрастия суда, и Иисус прекратил участие в неправедном процессе. «И, когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал» (Матф. 27, 12).

Тогда начали разыскивать свидетелей. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матф. 26, 59). Были найдены многие, но свидетельства их были ложны.

Согласно иудейского права могло быть три разряда свидетелей: лжесвидетели, которые очевидно лгут; праздные свидетели, которые утверждают то, что не подкреплено другими доказательствами к делу; и достоверные свидетели, когда показания нескольких свидетелей совпадают.

На рассвете пятничного дня синедрион собрался на свое заседание. Заседал малый синедрион, хотя уголовные дела, которые наказывались смертью, по закону полагалось разбирать великому синедриону. Он имел в два раза больший состав, и это было необходимой гарантией объективности приговора.

В синедрион явились многие лжесвидетели. От св. евангелиста Матфея мы узнаем, что двое из них заявили: «Он говорил: “могу разрушить храм Божий и в три дня создать его”» (Матф. 26, 61). Судьи приняли их как достоверных свидетелей. Но св. евангелист Матфей назвал их «лжесвидетелями». Они переиначили Христовы слова о том, что Он, как Всемогущий Бог, воздвигнет на месте рукотворного иерусалимского храма новый храм – нерукотворный, чем предсказывал Свое воскресение.

Вопреки показаниям ложных свидетелей, описанное деяние не заслуживало смерти. Тогда первосвященник начал заново сам допрашивать Спасителя. Первосвященник сказал: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). Иисус отвечал: «ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64). Услышав такие слова, Каиафа совершил нечто до того небывалое – разодрал первосвященнические одежды. Этим он старался всенародно показать свой «священный гнев», но в сущности показал свою неистовую злобу ко Господу. Первосвященническая одежда – златотканная, сделанная из тонко сотканных золотых и серебрянных нитей, сохранялась и передавалась как святыня со времени Аарона. Таким образом разодрание ее стало видимым знаком незримого Божьего наказания – лишение иудейских священнослужителей богодарованного священнического достоинства.

Первосвященник воскликнул: «Он богохульствует; на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его» (Мф. 26, 65). Из этих слов ясно видно, как «судья», вместо соблюдения законности, сам обвиняет. Впрочем, священник сказал это из-за того, что некоторые члены синедриона, среди которых был и Иосиф Аримафейский, утверждали, что не находят вины на подсудимого.

Вскоре после того иудейские вожди произнесли приговор: «повинен смерти» (Мф. 26, 66). Было совершенно очередное правонарушение. Иудейский закон требовал, что когда суд закончится, преступление доказано и следует произнести смертный приговор, обвиняемый должен быть отведен в темницу, а суд весь день должен заседать и обсуждать деяние, доказательства и наказание (при этом было запрещено употреблять вино). И только на следующее утро определялось наказание. Члены синедриона нарушили эту важную гарантию справедливости приговора. Они торопились, ибо приближался священный для иудеев субботний день, который приходился на праздник Пасхи, и тогда не подобало совершать никаких дел. Это объясняет почему были совершены и предыдущие нарушения закона: ночной арест, ночной процесс, расследование без обвинения от свидетелей-очевидцев или потерпевших. Если бы Спаситель был задержан в утро пятка, процесс бы проходил в пяток, а целый субботний день суду следовало бы обсуждать справедливость приговора. Спеша осудить Спасителя на смерть, и при том формально соблюдая Моисеев закон, иудеи совершили порочное и несправедливое деяние. Так, соблюдая букву закона, иудейские вожди отреклись от его духа милости и правды.

Дабы наказать Спасителя смертью, иудеи отказались от первоначального обвинения, для которого нашли лжесвидетелей, и осудили Христа за богохульство. Такое осуждение основывалось только на Его словах перед синедрионом (Мф. 26, 65). На языке права это отпределяется как самопризнание. Но согласно права наказание не может быть основано на самопризнании обвиняемого без подкрепления другими свидетельствами, собранными в результате процесса, т.к. считается, что из-за особенного психологического напряжения человек, поставленный перед судом, склонен признавать и несуществующие преступления.

По причине того, что тогда Иудея была подвластна римской империи, для исполнения вынесенного смертного приговора следовало подтвердить его у римского прокуратора.

Спаситель был отведен к Понтийскому Пилату. Он с 26 г. по Р.Х. был прокуратором Иудеи, т.е. наместником императора Тиверия, и имел административное, правовое и жреческое полновластие. Место пребывания прокуратора называлось преторией. Так-как там имелись статуи римских лжебогов, иудеи отвели Спасителя до претории, но не вошли в нее, дабы не оскверниться перед Пасхой (Ин. 18, 28). Евреи остановились перед местом, называемым лифостротон, с которого римский прокуратор оглашал свои приговоры и решения. Это был подиум высотой около 80 см. от земли, охватывающий площадь около 180 кв. метров. Подиум был вымощен каменными плитами и покрыт навесом.

 

Римский процесс против Спасителя

 

Привлеченный шумом иудейской толпы, Пилат взошел на судилище и спросил: «в чем вы обвиняете человека сего?» (Ин. 18, 29). Слова прокуратора показывают, что он решил строго соблюдать римское право. Согласно римских законов невозможно начать процесс без окончательного обвинения. Иудеи не были готовы его предъявить. Они искали, с одной стороны, сохранения относительной независимости по делам религиозного характера, а с другой – боялись, что обвинение их не выдержит непредубежденного и безпристрастного суда. Поэтому они ответили: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18, 30).

Без обвинения Пилат отказался вершить правосудие: «возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его» (Ин. 18, 31), – сказал он. Таким образом иудеи были вынуждены высказать обвинение против Спасителя. Святые евангелисты не описывают обвинение, но оно подразумевается в вопросе Пилата к Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» (Ин. 18, 33).

Обвинение старейшин было двусмысленным. Формальная истина была отражена в слове «царь». Осуждение синедриона совершилось потому, что Христос объявил Себя Самого Царем царей, т.е. Богом, и потому богохульствовал. Перед Пилатом не было уточнено, каким царем являлся Спаситель – земным или небесным. Книжники не смели обвинять Христа в том, что Он считает Себя земным царем, ибо многие знали Христовы слова: «отдавайте кесарево кесарю» (Мф. 22, 21), а открытое утверждение, что Христос наказывается по причине богохульства не было бы принято Пилатом.

Пилат ввел Иисуса в преторию для допроса. Здесь Спаситель отвечал, ибо процесс проводился согласно с законом. Из Его слов Пилат понял, что учение Христово не угрожает ни государству, ни общественному порядку. Прокуратор убедился в невиновности Спасителя также и из того, что первосвященники преследовали Его из зависти, и засвидетельствовал: «я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18, 38). Поэтому он предложил иудеям, согласно существовавшего у них обычая, отпустить Христа по причине празднования Пасхи. Подученный первосвященниками и старейшинами, народ предпочел разбойника Варавву.

В то время и Пилатова жена заступилась за Спасителя, когда рассказала мужу свой страшный предзнаменовательный сон, который видела в ту ночь. Пилат стал искать пути для освобождения Христа.

Тогда первосвященники высказали обвинение: «Он возмущает народ... начиная от Галилеи до сего места (Лук. 23, 5). Пилат ухватился за слово «Галилея» и решил освободиться от трудного дела, передав его правителю Галилеи – царю Ироду.

Для того, чтобы участвовать в праздновании Пасхи, Ирод был в то время в Иерусалиме. Он давно искал встречи со Спасителем с надеждой, что станет свидетелем некоего чуда. Но Христос не удовлетворил праздному любопытству правителя и не отвечал на его вопросы. Озлобленный, Ирод отдал Спасителя на поругание. Но в знак Его невиновности, он приказал надеть на подсудимого светлую одежду и вернуть его для суда Пилату. Правитель Галилеи не имел смелость провозгласить невиновность Христа и освободить Его. Он предпочел вернуть дело римскому прокуратору.

Пилат находился в затруднении. Он собрал иудеев и сказал им: «вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал, и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук. 23, 14-15).

Для удовлетворения желания иудеев и одновременно для хотя бы малого очищения своей совести, прокуратор определил: «Итак, наказав Его, отпущу» (Лук. 23, 16), – и предал Спасителя на бичевание.

Пилат более трех раз заявил, что не находит вины у Спасителя. Вопреки этому он предал Его на бичевание. Наказание было тяжким. Римские бичи – воловьи жилы с ребристыми оловянными наконечниками – рассекали плоть, умертвляя человека или оставляя его полуживым.

Компромиссный приговор, вынесенный прокуратором, был шагом к его окончательному отступлению от правды и законности. Малодушие Пилата ободрило иудеев и они усилили свой натиск. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12), – кричали они. Слова эти испугали Пилата. Римскому императору уже было отправлено несколько жалоб на него. При том обвинение «враг кесарю» составляло государственную измену и наказывалось, согласно законов, смертью.

Пилат отступил. Он нарушил положение, провозглашенное римским правом, что за одно деяние может было наложено только одно наказание. Вопреки тому, что Христос претерпел несправедливое и безчеловечное наказание – бичевание, прокуратор одобрил смертный приговор иудейского синедриона. «И Пилат решил быть по прошению их. И отпустил им посаженного за возмущение и буйство в темницу, которого они просили, а Иисуса предал в их волю» (Лук. 23, 24-25). Св. Иоанн Богослов отмечает: «Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели» (Ин. 19, 16).

(Пилат являлся прокуратором Иудеи с 26 до 33 гг. по Р.Х. Он подавил саддукейский бунт с большой жестокостью и был отозван из Иудеи. В Риме Пилат не выдержал обвинений и покончил с собой. Из-за проявленного малодушия жизнь его завершилась подобно жизни предателя Иуды Искариота.)

Никто не подал голос в защиту Спасителя.

Приговор был исполнен. Видимо человеческая неправда взяла верх и силы зла победили. Но духовно и незримо восторжествовала всепобеждающая Божия любовь и воистину была принесена великая жертва за искупление человеческого рода.

 

 Протопресвитер Радко Поптодоров

 

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 6 за 2000 г.)

 

 

 

РАДОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА

 

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, повествуя в своем Евангелии о последней прощальной беседе Господа Иисуса Христа с учениками, приводит слова Спасителя: «Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и никто радости вашей не отнимет от вас».

Та прощальная беседа, во время которой были сказаны эти слова, происходила во время Тайной вечери, перед отшествием Спасителя на страдания. В беседе этой Господь ободрял и укреплял Своих учеников перед наступлением того великого и вместе с тем страшного, что должно было совершиться в ночь Его страданий – Его подвига и смерти для спасения мира. Тот, кто внимательно и благоговейно читает или слушает повествование Евангелия об этой беседе, видит в ней не только божественную глубину ее содержания, но и совершенно особый характер ее. Читая или слушая ее, можно подумать, что на страдания шел не Сам Спаситель, а Его ученики – настолько взволнованы и встревожены они, и величественно спокоен Он Сам, – знающий, видящий наперед все, что Ему придется пережить и претерпеть всего через несколько часов. Как любящий отец и как заботливый наставник, укрепляет Он любимых и любящих чад Своих, и как добрый Пастырь молится о них Отцу Своему...

Апостолам не было тогда еще открыто то, что знал их Господь и Учитель, но из Его слов и действий они ясно, с несомненностью чувствовали, что надвигается что-то страшное, и что Учителю грозит какая-то опасность. И вот, утешая и ободряя их, Господь и говорит им: «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас».

Наступили часы искупительных страданий Христа Спасителя и сбылось Его скорбное предсказание: «наступает час и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного»... Устрашились Апостолы, покинули Учителя, – и остались одни. Невыразимая скорбь наполнила их души, и мрак окутал их... Они любили своего Господа всей душой, всем сердцем, всею крепостию и всем помышлением своим, для них не было во всем мире никого и ничего дороже Него, и с Его смертью для них словно погасло солнце в мире и стало пусто, холодно и темно...

Но вот – воскрес Христос! Совершилось чудо из чудес! Настал тот день, о котором в глубокой древности возгласил еще псалмопевец Давид: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»... И Церковь радостно, ликующе возглашает: «Ныне вся исполнишася света: небо же и земля и преисподняя – да празднует убо вся тварь восстание Христово, в нем же утверждается»... Праздников праздник и торжество торжеств!

Святое Евангелие говорит нам о том, что первое слово, которое сказал Господь женам-мироносицам, увидевшим Его Воскресшего, был призыв к радости: «Радуйтесь!» – сказал Он им, и светлая радость наполнила их души. Но знал Он и то, какая скорбь и печаль владела тогда теми, кого Он в Своей любви и снисхождении назвал Своими братьями – Его возлюбленными учениками. И вот Он в этот же первый день Своего воскресения является им, собранным вместе. «Возрадовались ученики, увидев Господа», – отмечает св. Евангелист Иоанн. Исполнилось то, что предсказал Спаситель апостолам на Тайной Вечери – их души исполнились радостью Его воскресения. Теперь этой радости уже никто не отнимет от них, и эту радость они возвестили всему человечеству. Ибо они более всего подчеркивали в своей проповеди то, что они являются именно свидетелями Его воскресения, и книга Деяний Апостольских нарочито указывает на то, что Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа.

К этой радости воскресения Христова призывает Святая Церковь и нас, говоря: «Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу»... До Воскресения Христова «держава смерти» была несокрушима – смерть владычествовала над живущими, и над каждым живым существом говорила свое последнее слово, прекращая его жизнь. Но Воскресший Хри-тос смертию смерть попрал, уничтожил ее силу, именно «сокрушил ее державу», и теперь для христианина смерть – только «во блаженном успении вечный покой», или, по словам св. Василия Великого, «переход от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая и успокоение и радость»... Вот что даровал Своим воскресением Победитель ада и смерти. Приидите же – возрадуемся Господеви!

И пусть ничто не омрачит, ничто не отнимет у нас радости светлого праздника, великого торжества нашей веры, которая есть «победа, победившая мир» (1 Ин. 5, 4). Пусть над миром сгущаются темные тучи. Пусть жизнь становится все тревожнее и напряженнее, и наша планета, благодаря новейшим техническим открытиям становится похожа на пороховой погреб, который готов каждую минуту взорваться и уничтожить все существующее. Пусть все более и более отступающий от Бога и Его правды мир идет к своему концу – неизбежному, неотвратимому. «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» – говорит нам Победитель смерти и ада (Апок. 22, 11-12).

Перед тем, как идти на Свой мироспасительный подвиг, Он предупредил Своих учеников, а через них и всех нас, верущих в Него по слову их: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Причастником этой победы Он делает каждого, истинно верующего в Него. А эта победа – есть победа Его Воскресения, победа жизни над смертью, добра над злом и света над тьмою. Да узрит же Его, Начальника Жизни и победителя смерти, очами веры каждая верная Ему душа, и да возрадуется победною радостью Его Воскресения – и радости этой никто не отнимет от нее во веки веков!

Христос Воскресе!

 

 Митрополит Филарет (Вознесенский)

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

Память Сорока Мучеников Севастийских

 

Праздник сорока мучеников севастийских всегда был большим торжеством в Православной Церкви. Издревле, с самого времени их мученической кончины, которая последовала в начале IV века, в 313 году, Церковь торжественно прославляла этих святых. Они приняли страдание за Христа уже перед самой победой христианства в римской империи. Тогда уже был принят знаменитый миланский эдикт, разрешающий свободу христианского вероисповедания, но были еще отдельные вспышки гонений перед той полной победой, когда христианство утвердилось во всей римской империи.

Эти воины приняли страдание за Христа в ледяном Севастийском озере. Но их смерть была особенно славной, потому-что одновременно они были искушаемы возможностью избавиться от страданий: на берегу озера была растоплена баня, и каждый из них имел возможность оставить место своих мучений и прибегнуть к этому спасению. Баня же – это не просто баня, как мы сейчас можем подумать. В те времена баня была общественным клубом, в котором протекала вся жизнь – все, что ищет человек, не знающий Бога. Но для них такое спасение было бы гибелью.

Этот подвиг памятен для нас и тем, что один из воинов все-таки не выдержал и поступил именно так: предпочел безопасную, благополучную жизнь без Христа смерти со Христом. Это видел один из стражников. По непостижимому промыслу Божиему ему открылось, что там, где стоят эти мученики, – жизнь и слава. Там то тепло, которое невозможно обрести нигде, никогда, там Сам Господь. Видя мученические венцы, сходящие на этих страждущих, он закричал: «И я христианин!» – и присоединился к ним, чтобы вместе с ними разделить и страдания, и славу.

Церковь с самого начала увидела в этом образе то, что во все времена определяет жизнь каждого христианина и жизнь всей Церкви. Так или иначе каждый оказывается перед этим выбором в разные периоды жизни, и он должен что-то предпочесть. Жизнь так устроена: либо мы должны пожертвовать Христом, либо пожертвовать своим благополучием. Ни один человек не может обойти этот выбор.

Но бывают такие испытания, которые охватывают всю Церковь. И те гонения, которые были в древней Церкви, и те, что были в самое недавнее время, определялись именно этим – тем, что одни избирали Христа, а другие отрекались от Него. Некоторые отрекались, когда как будто были уже близко к тому, чтобы получить мученический венец. А среди людей, которые были к Церкви безразличны, и даже среди гонителей ее внезапно обретались те, которые предпочитали смерть со Христом этой жизни без Христа.

И мы размышляем об этом избрании Господнем. Господь говорит нам в Своем Евангелии о том, что тайна спасения каждого человека глубока, и один сердеведец Господь знает, кто устоит в час испытаний и кто отречется от Христа. И Господь говорит нам, что не имеет значения, когда человек призывается ко Господу: в последний час или среди первых. Человек в течение всей своей жизни может быть как будто бы со Христом и в Церкви, а в последний час отречься от Христа. И целый народ как будто бы может быть с Богом, а потом отвергнуть Его, как это было с богоизбранным израильским народом.

Совершая молитвенную память сорока мучеников севастийских, мы размышляем об этом таинственном промысле Божием – о том, что Господь призывает каждого человека к Себе вне зависимости от того, как складывается внешне его жизнь. Одни приходят в первый час, как говорит Господь в Евангелии, другие – в третий, в шестой, иные – позднее, а некоторые, оказывается, уже тогда, когда как будто бы нет им совсем никакой надежды на обращение ко Господу – в час одиннадцатый.

Одних Господь призывает к Себе тогда, когда они находятся в расцвете своей юности, других – в полудне зрелости, третьих – когда жизнь их уже на закате. Одни могут достигнуть Господа в течение одного часа, как разбойник благоразумный, а другим недостаточно целой жизни, чтобы прийти ко Христу.

Одних Господь призывает, когда они много успели совершить здесь, на земле; других – когда они только стоят на пороге жизни, исполнены каких-то, может быть, очень благородных стремлений что-то совершить; а третьих – когда они еще не успели начать жить.

И всех Господь одинаково принимает вне зависимости от того, когда, в какой час, в каком возрасте призывается к Нему человек. Господь ко всем сострадателен, и особенно к тем, которые никак не могут к Нему прийти. К тем, которые стоят до одиннадцатого, последнего часа, как работники, которые хотят потрудиться, хотят все свои способности, таланты применить в жизни и не находят им применения. Они никому не нужны. А может, у них и талантов никаких особенных нет, и потому никому они не нужны. Господь всегда исполнен глубокого сострадания к таким людям. И их тоже Он приглашает к Себе, и им дает Свой труд Христов, который, как выяснится, ничем не меньше другого труда других людей. И мы с изумлением видим щедрость, с которой Господь одаряет всех, приходящих к Нему. Одни трудились в течение целого дня, другие – всего один час, и ни зноя, ни тяготы дневной не понесли. Но всем Он дает одинаковую плату.

Здесь нам раскрывается очень важная тайна всей нашей духовной жизни – что на самом деле Господь принимает не количество наших трудов, а принимает нашу любовь. Все, что мы совершаем в нашей жизни, принимает Он в зависимости от того, каким внутренним содержанием исполнено то, что мы делаем.

Вот чем определяется вся жизнь человека и то, с чем он приходит к Церкви. Это так понятно: бывает, ребенок нарисует своей матери в день рождения рисунок – и что значит для нее этот подарок! Радостью расцветает мать, и это ей дороже всякого другого подарка. Вот чем измеряется то, что мы приносим Господу, только еще в безконечно большей степени.

И будем учиться этой тайне жизни, вспоминая наших новых мучеников Российских. Будем помнить о том, что испытания, бывшие в IV веке и в ХХ веке, еще предстоят Церкви на самом последнем повороте истории. Те испытания, когда каждый человек, вся Церковь, все человечество должны будут сделать выбор – тот страшный выбор, который они однажды совершили, когда распинали Христа, когда кричали: «Не Его подай нам, а Варавву». Тот выбор, который совершил один из севастийских мучеников, предпочтя вот эти «теплые бани» — жизнь во всем ее благополучии – Христу. «Не Его, но Варавву», – сделало тогда человечество этот выбор. И это будет последний выбор перед кончиной мира. Мы видим, что он уже происходит на наших глазах.

Будем помнить, что человек может заниматься какой-то грандиозной деятельностью, как будто бы христианской, и занимать очень важное место в Церкви, а другой человек может быть совсем незаметным и никому не известным и совершать свое смиренное, неприметное служение. Но Господь испытует сердца и принимает всех не по тому внешнему служению, а именно по тому, каким духом исполнен в этом служении человек, чтобы сделать его причастным Своей щедрости, Своей безграничной любви.

Дай Бог нам завершить Святую Четыредесятницу. Сорок мучеников – это как бы на каждый день дается нам возможность рождаться и умирать. Умирать для греха, быть исповедниками Христовой истины, быть теми, которые предпочитают всему на свете Христа Господа. Аминь.

 

 Протоиерей Александр Шаргунов

 

 

 

 

НАУКА И РЕЛИГИЯ

 

НОЕВ КОВЧЕГ НА ГОРЕ АРАРАТ

 

Долгие годы русским людям внушалось, что всемирный потоп и история Ноя – всего лишь миф, не имеющий ничего общего с наукой. Но вот недавно были раскрыты секретные материалы советской разведки, где свидетельствуется, что еще в 40-ые годы один из летчиков, пролетая над горой Арарат, заметил на ее вершине остатки колоссального корабля, вмерзшего в высокогорное озеро...

Что мы знаем о Ноевом ковчеге? От детей Адама и Евы род человеческий быстро размножался. От Сифа произошли благочестивые и добрые люди – сыны Божии, а от Каина – нечестивые и злые – сыны человеческие. Смешавшись между собой, потомки Каина и Сифа стали развращенными и нечестивыми. Из всего рода человеческого праведным остался лишь Ной со своим семейством. Тогда Бог решил омыть землю от нечестивого человеческого рода, а праведного Ноя сохранить с его семейством для возрождения человечества.

Бог явился Ною и предупредил, что наведет на землю потоп водный, чтобы погубить нечестивых людей. Ною Он повелел построить ковчег – большое судно, в котором поместились бы его семья и животные. Даны были Ною и точные размеры корабля: 300 локтей длины, 50 локтей ширины и 30 локтей высоты (150 х 25 х 15 метров). Это была грандиозная постройка, которой Ной занимался в течение нескольких десятков лет.

В век рационализма начали высказываться сомнения в реальности событий, описанных в Библии, что дескать, история Ноя не более чем миф, несмотря на то, что по всему миру существуют разные необъяснимые постройки, свидетельствующие о том, что технический прогресс допотопного человечества был на более высоком уровне, чем даже у современных людей.

Как ни странно, но первое подтверждение истории Ноя ученые нашли именно в мифологии. Оказалось, что у различных народов, не связанных друг с другом, живущих на разных континентах, имеются очень близкие по содержанию предания о потопе и спасении избранных людей.

Второе подтверждение историчности всемирного потопа принесла современная геология, обнаружившая в окаменелостях земных пород свидетельство вселенской катастрофы.

Но самое яркое подтверждение всемирному потопу и истории Ноя могла бы дать находка Ноева ковчега.

В Библии сказано, что ковчег остановился на горах Араратских. Большой Арарат – это гора высотой 5165 метров, вершина которой почти на километр покрыта льдом. В начале 50-х годов альпинистами были предприняты две попытки отыскать Ноев ковчег, но они закончились неудачно из-за снежных бурь. Затрудняло поиски и нахождение Арарата на стыке границ трех государств, заключивших договор о запрещении подниматься на Арарат.

В недавние времена обнаружить ковчег удалось французскому альпинисту Фернану Наварре. Сообщение об этом открытии в 1955 году стало сенсацией. Наварра нашел ковчег вмерзшим в лед горного озера на высоте 5 километров и сумел вырезать кусок обшивки корабля. Радиоактивный анализ, проведенный в нескольких странах, подтвердил возраст постройки – около пяти тысяч лет. Ученые преполагают, что ковчег, бывший ранее на самой вершине горы, под давлением снежных лавин и обвалов постепенно спускался ниже, пока не вмерз в лежащем на пути спуска озере. Экспедиция проводилась Наваррой без официального разрешения. Он был обстрелян пограничниками и арестован, но потом благополучно отпущен с фотопленками и куском шпангоута. Наварра был не первым искателем ковчега.

В III веке до Р.Х. вавилонский и греческий историки писали, что в курдских горах Армении лежит древний ковчег и с него люди отдирают смолу, чтобы использовать ее как противоядие или амулеты. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» (I век по Р.Х.) сообщал, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. Об этом же свидетельствовал Феофан Антиохийский в 180 году.

В XIX веке появилось несколько сообщений о видевших остатки ковчега, а турки рассказывали, что даже побывали внутри корабля, который имел отсеки, большинство из которых было заполнено льдом.

Одно из самых интересных свидетельств о ковчеге было получено в 1916 году, когда русский авиатор Росковицкий случайно увидел ковчег, пролетая около вершины горы. В том году было потепление, снега на Арарате стаяли больше обычного и ковчег проступил яснее. Росковицкий доложил о своей находке своему начальнику, который повторил облет горы вместе с авиатором, а затем послал донесение о виденном русскому правительству. Император Николай II повелел послать на Арарат официальную экспедицию, которая после многих трудностей в связи с непогодой и снежными обвалами все же достигла цели и нашла ковчег, примерно в том же виде и положении, как его позже нашел Фернан Наварра. Русскому императорскому правительству был послан подробный отчет о результатах экспедиции, но за это время в России произошла революция и отчет где-то «затерялся» (либо был нарочито умолчан или уничтожен). Несколько лет спустя, находясь уже в эмиграции, Росковицкий открыл эту историю, но его рассказ был подвергнут сомнению и даже осмеянию, т.к. он уже не соответствовал духу времени.

Только Наварре, через еще несколько десятилетий, удалось своими снимками и научными исследованиями наглядно подтвердить существование ковчега. После него на Арарат поднималось еще несколько экспедиций, приносивших новые свидетельства и куски обшивки. Восхождения продолжались до середины 70-х годов, когда турецкое правительство окончательно запретило подъем на гору.

 

(Перепечатано из журнала «Православный Воткинск», Но. 8 за 2001 г.)