Грех

Современный христианский мир почти утратил совесть и чувство греха. В наши дни мало кто расценивает свои личные поступки, действия и намерения с точки зрения праведности или греховности. Все мы как-то привыкли считать себя «грешниками» не в смысле смиренного сознания недостоинства своего пред Богом, а в том смысле, что мы не «святые», а, следовательно, и не можем, да и не обязаны быть праведными. Ужас греха редко когда обнажается во всем своем отвратительном безобразии пред нашим духовным взором. Этот взор слишком затуманен, слишком «очарован» соблазнами жизни, слишком привык блуждать по суете.

А вместе с тем в просветленном христианском сознании поистине ужасны и отвратительны те «мелкие» (как мы их часто называем) наши грехи, которые стали постоянными спутниками нашей повседневной жизни. Те незначительные, по нашему мнению, нарушения евангельских заповедей, на самом деле делающие для нас не обязательным и самый евангельский закон.

Ведь наша христианская нравственность раскрывается нам в любви.

Бог есть Любовь... Пребывающий в Боге ради любви и несет на себе иго нравственного закона, того закона, который рождается от любви, живет любовью и ведет в царство любви. Поэтому-то грех против христианского нравственного закона не есть формальное нарушение высшей воли, а есть грех против любви. Поэтому-то, по выражению молитвы перед причащением, согрешить – значит «опечалить» Духа Святого.

Любящий сын, не исполнив воли отца, не столько боится самого неисполнения, но того боится, что он согрешил против союза любви, что он внес неискренность, ложь в этот союз, что он осквернил чистые и искренние отношения.

Адам, когда согрешил, прежде всего скрылся от лица Божия, ибо осквернил он узы любви и стыдно ему было предстать пред очи Божественной Правды.

Отсюда и слепая наивность современных христиан, желающих совместить служение Богу и собственной прихоти: «Господь добрый... Он все простит...все покроет... Не убил, не ограбил, а все остальное – мелкие грехи».

Помни христианин... Бог есть Бог-Ревнитель... Он часто сокрушает тебя, часто бросает тебя между молотом и наковальней, чтобы испытать силу твоей любви. Но Он никогда не откроется тебе, если ты будешь равнодушно служить Ему холодным сердцем и холодной душой. Если ты будешь искать способа служения, чтобы тебе было удобней и выгодней.

Берегись греха... Знай, что грех есть, прежде всего, осквернение святыни, изгнание Бога из человеческой души и скорбь «опечаления» Духа Святого.

Крест

Господень Крест влечет на суд человеческую совесть.

Он собирает около себя чистые и ищущие Бога сердца для того, чтобы поведать им о тайне Божественной Любви, но он воздвигнут на осуждении тех, кто неспособен и не хочет открыть свое сердце для этой тайны. Он поистине лежит «на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий».

Понять крест, значит почувствовать и осознать Божию любовь. Принять его, значит устремиться к этой Любви путем «деятельного восхождения», путем жизненного подвига. Тот, кто действительно пережил в своей душе трагедию Голгофы, не может остаться равнодушным. Он должен или возлюбить Возлюбившего и принести жертву ставшему Жертвой, или возненавидеть правду и навсегда покинуть ее пути.

Это приятие Креста раскрывается нам в образе двух разбойников. Один понял, почувствовал тайну Любви, возненавидел грех и принес полное покаяние. Другой не понял и не почувствовал и умер с тяготою хуления.

Господень Крест будет судить мир. Перед Вторым Пришествием на небе, по свидетельству Евангелиста, явится «знамение Сына Человеческого».

И теперь, в середине Великого Поста, св. Церковь выносит это знамение Сына Человеческого.

Великий Пост – время покаяния. А покаяние есть, прежде всего, устремление к Божией Правде и к Божией Любви. Устремление к подножью Голгофы.

Здесь, кажется, все открывается для верующего и любящего сердца. Здесь Агнец Божий, берущий на Себя человеческие грехи, здесь сила самоотверженной Любви и бездна Божественного всепрощения. Здесь избавление от греха и источник новой благодатной жизни. И все это здесь между двух разбойников, все это в руках Того, Кто был распят и умерщвлен на Кресте.

«Днесь Владыка твари и Господь Славы», поет Церковь, «на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и отца вкушает Сладость Церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки; одеждою облачится поругания и заушается бренною рукою, рукою создавый человека; по плечам биен бывает, одеваяй небо облаки; заплевания и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен».

В этой стихире трогательно и ярко рисует Церковь Крестный подвиг Спасителя. На муки и смерть пошел Господь «да спасет мир от прелести», от диавольского прельщения, его поработившего.

Это прельщение в подмене истины – ложью, добра – злом, красоты – уродством и безобразием. Это прельщение в грехе. И сила Креста в том, что он спасает от этого прельщения тех, кто приносит свои открытые сердца к обагренному Божественной Кровью священному Его подножию.

Неделя Крестопоколонная

«Приидите вернии, Животворящему Древу поклонимся»...

В половине дней святой Четыредесятницы св. Церковь торжественно выносит на середину храма честной Крест Господень для благоговейного поклонения и лобызания от верных чад своих.

День за днем, неделя за неделей проходит время Великого Поста, которым истинный христианин старается воспользоваться как временем очищения, обновления и освящения своей души.

Но, увы, не все, именующие себя христианами, пользуются этим спасительным временем. Многие попрежнему пребывают в духовном сне, проводя беспечно краткие дни своего земного делания. И вот святая Церковь, всегда заботящаяся о своих чадах, как ревностных, так и нерадивых о своем спасении, всем предлагает обратить свое благочестивое внимание на животворящий Господень Крест...

Если ты – истинный подвижник Христов и достойно подвизаешься на спасительном постном поприще, и в этом подвиге начинаешь изнемогать благодаря своей немощной человеческой природе – подойди к Христову Кресту, принеси к Его подножию свои немощи, припади к Распятому с верой и умилением, дерзновенно лобызай язвы твоего Спасителя и обильно черпай от источника спасения благодатные силы для дальнейшего прохождения твоих спасительных покаянных подвигов. И наградит тебя Господь за твои малые подвиги, здесь на земле, радостью Пасхи Христовой, а в будущем веке сподобит вечного блаженства в «невечернем дне царствия Своего».

Если же ты проводишь дни Поста в прежней беспечности и нерадении о спасении своей бессмертной души, если грехи твои, как бремя тяжкое, отяготели на тебе, – не удаляйся от подножия Креста Христова, но остановись и устреми взор свой на Того, Кто так широко распростер Свои спасительные объятия для всякого кающегося грешника. Смотри как Христос возлюбил тебя: ведь ради твоего спасения Он страдает на этом Кресте; ради тебя приняты Им эти страшные раны и язвы; ради тебя льются потоки Его невинной пречистой Крови.

Так не умножай же и не увеличивай страданий своего Господа и Спасителя прежними неправдами, грехами и беззакониями; припади к Распятому со смирением и покаянием, облобызай со страхом и трепетом Его язвы, ради тебя понесенные, и поможет тебе милосердый Господь сбросить с себя это тяжкое бремя греховное, а понести Его легкое бремя и Его благое иго.

И за малый труд, понесенный тобой ради спасения твоей же собственной души, и тебе откроет Господь двери милосердия Своего, и ты по милости Божией сподобишься радости Воскресения и в этой земной жизни, и в будущем бесконечном веке войдешь в непрестающую радость Господа своего. Аминь.

Вечеря Господня

Итак, по милости Божией, братие, приблизились мы к минутам священных воспоминаний спасительной страсти Христовой. «Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук», – на Тайной Вечери обращается Господь к ученикам Своим.

Приближается конец земного подвига Сына Человеческого, и эта Вечеря остается на все века в Церкви Христовой в Его воспоминание. Много трапез предлагает мир, но только одна трапеза дает нам истинную пищу и истинное питание – это трапеза Господня. Сам Спаситель под видом хлеба и вина, таинственно и неизреченно соединяется с верными Своими в Таинстве Причащения. И этот благодатный источник открыт для всех. Со страхом Божиим и верою приступите... Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите.

Но надо помнить, что великую ответственность принимает на себя всякий приступающий к Чаше Господней. «Ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет». Но какое же свое достоинство может представить пред Богом человек? Только глубокое смирение может дать нам дерзновение приступить к великому таинству Тела и Крови Христовой.

Смирись же, душа человеческая, восчувствуй и осознай, что нет большего счастья для тебя, как быть гостем Божественной Вечери Господа и Спасителя твоего.

Покайся, открой сокровенная, глаголи Богу, ведущему все дела твои – от всего сердца твоего принеси покаяние... И тогда приступай, надеясь на милосердие Божие.

«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Страсти Господни

Двенадцать Евангелий повествуют нам о страданиях Спасителя. И каждый раз, когда слышим мы эти повествования, всегда они новы и вечно жизненны в Божественной своей простоте. Каким великим и прекрасным представляется нам подвиг человека, жертвующего собой ради ближнего...

Здесь раскрывается нам любовь, не ищущая своего, как говорит Апостол. Что же можем сказать мы о подвиге Сына Божия, Который добровольно отдал Себя за жизнь мира и спасение. Скажут: легче страдать добровольно. Но так ли это, братие? Когда обстоятельства ставят человека в такое положение, что он должен жертвовать собой, он делает это во имя нравственного долга, который вынуждает его на это самопожертвование.

Но когда перед человеком полная свобода выбора – страдать или не страдать, – разве не величайший подвиг выбрать добровольное страдание? Да и к тому, когда мы страдаем, эти страдания наши всегда имеют искупительное значение. В страданиях всегда очищаются наши грехи. Но Христос был безгрешен. Он взял на Себя наше греховное бремя, будучи во всем подобен нам, кроме греха.

В этой жертве Божественной любви совершилась тайна спасения. Господь страданиями спас мир. И в святые дни воспоминания о страстях Его зовет Он нас приобщиться к делу спасения. Его возлюбить, к Нему устремиться всем сердцем своим. Разбойник покаялся и получил оставление. О, если бы и мы, братие, умели каяться и обновляться духовно! Тогда поистине освящали бы нас Страсти Господни, открывали нам райские двери еще здесь, на земле, давали бы жизни нашей подлинную радость Богосыновства.

Покланяемся Страстям Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение!

У гроба Сына Божия и Сына Человеческого

Наверно многим из вас, братие, приходилось стоять у гроба любимого, родного или близкого. Что переживает тогда человек? Он чувствует, прежде всего, чем был для него дорогой покойник. И по мере того, как сознается им это «чем», открывается ему и тяжесть утраты.

Ныне мы предстоим у гроба Христова. Брат-христианин, подумай и ты – чем в жизни твоей является для тебя Господь? Что теперь у этого гроба говорит тебе твоя совесть?

Чтобы сделать тебя сыном подлинного и совершенного счастья, Спаситель твой таинственно и неизреченно сошел на землю. Учил, страдал и умер за тебя. Он оставил тебе Свое Евангелие. Заповеди Его «тяжки не суть». В них открывается настоящая жизнь. Для того, чтобы понимать Евангелие, не надо быть мудрым или ученым. Надо иметь чистое сердце, сердце обращенное к Богу, в Нем полагающее упование своего спасения.

А что мы? Разве нам когда-нибудь приходило в голову поставить Евангелие краеугольным камнем своей жизни, своего поведения, своих отношений? У нас всегда и во всем свои, человеческие соображения. Господь далек от нас, ибо сами мы далеко отстоим от Него, и часто не хотим даже к Нему приблизиться.

Но даже и в такой обстановке духовного охлаждения, какой ужас, какой кошмар представить себе жизнь без Бога, жизнь, лишенную Его правды, Его святыни, Его красоты...

Вот что должны мы чувствовать, стоя у Живоносного Гроба... И как бы не уклонялись наши пути от Божиих путей – у нас всегда есть возможность возвращения к Отцу, если Образ Божий живет в нас, не исчез совсем из нашего сердца.

Приди же к этому Гробу со всем, что есть у тебя на душе. Молитву пролей пред Господом, Ему возвести свои печали, а главное, постарайся почувствовать, что в жизни твоей для тебя Господь. Если Он живет в душе твоей, еще больше полюбишь Его и еще больше отдашь Ему сердце твое. Если в тебе уныние и холод духовный, быть может стояние у Гроба Господня оживит тебя.

Но, во всяком случае, помни одно: из Божиего Гроба сияет тебе Божия любовь, и принять или отвергнуть ее – дело твоего свободного выбора.

Слово в неделю о расслабленном

Человека не имею...

Нынешний воскресный день в воспоминаниях своих посвящен евангельскому расслабленному, исцеленному Спасителем от многолетнего недуга при Овчей купели.

Тридцать восемь лет лежал этот несчастный около целительных вод чудесного источника и здесь остро чувствовал горькое свое одиночество, т.к. не имел человека, который погрузил бы его в купальню в редкие моменты чудесного возмущения ее.

И Спаситель мира, пришедший озарить мир лучами правды и любви, Сам протягивает мощную руку Свою изнемогшему в страданиях расслабленному, исцеляет его от тяжкой болезни и является для него тем «человеком», которого так долго тот не мог найти.

Евангелие – это книга жизни, отражающая нашу жизнь на священных своих страницах. В этом его сила, его жизненность, его вечная и живая назидательность. Из жизни взято все, что написано в Евангелии. И особенно выразительна в этом смысле история ныне вспоминаемого расслабленного при Вифезде. «Человека не имею...» Как часто, и особенно теперь в условиях нашей обострившейся и духовно и материально жизни, приходится нам слышать эту жалобу, этот почти вопль.

Человек остался один... Жизнь ушла вперед в каком-то ином направлении. Научный прогресс и практическое применение его в жизни не дали счастья человечеству. Естественно, в жизни оказались и дети и пасынки, – и последних, конечно, больше. В то время, когда в мировых лабораториях создаются прививки и сыворотки, спасающие человечество от телесных недугов и немощей, – миллионы людей гибнут и нравственно и физически, всеми оставленные, всеми брошенные, оказавшиеся за пределом благодеяний науки. Больше того, творческий гений человека утратил понятия истинного блага, и приближается час, когда на истребление и ужас будут брошены все достижения его. (Примечание: Это было пророчески сказано накануне Второй мировой войны.) Таков мир, оставшийся «без человека».

И в эти дни, когда поражаются пастыри и рассеиваются овцы, св. Церковь особенно настойчиво предлагает в назидание нам образ расслабленного, тридцать восемь лет пребывающего в горьком одиночестве и обретшем, наконец, «человека» в лице Спасителя мира – Господа Иисуса Христа.

Невелико и немногочисленно стадо Христово, сохранившее верность Небесному Жениху, служащее Ему в духе и истине. И вот этим-то верным Христовым овцам в нынешний день должны прийти на память слова Божественного Агнца: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук. 12, 32-34).

Итак, христианин, всегда старайся для человека быть человеком, и тогда, в малом верный, над многим будешь поставлен, и еще при жизни своей внидешь в радость Господина твоего.

Блаженное успение

В праздновании блаженного Успения Пречистой и Преблагословенной Девы Марии обращается мысленный взор наш, братие, к страшному и неизъяснимому таинству смерти.

Смерть – это дверь, перед тайной которой в недоумении стоим все мы, но которая рано или поздно откроется для каждого из нас.

Страшен момент человеческой смерти. Страшен не только потому, что часто сопровождается физическими страданиями. Здесь нечто большее. Здесь тайна ухода человека из этой жизни в какую-то иную жизнь.

Объяснить смерть, как одно только прекращение физиологических процессов, слишком предвзято и односторонне. Ведь не только останавливаются эти процессы. Человек не только перестает ходить, принимать пищу, вообще владеть своими членами. В смерти человек уходит из этого плана бытия, уходит со всем своим индивидуальным, отличным от других, внутренним миром.

«На земле все начинается, но ничего не кончается», – как-то сказал Достоевский. И это особенно чувствуем мы, когда стоим около тела, которое только-что было покинуто духом.

Как много здесь неоконченного, незавершенного. Но все это уже не будет завершенно на земле. Жизнь окончена. Началось иное бытие. «Благословен еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим», – поет Церковь над новопреставленным. У гроба и во гробе – конец человеческой правде – здесь место Божией правде и Божиим путям.

Небесное и земное переплетается в смерти в дивный узор. Бездыханное тело окружают «почестью небесного звания». На остывшее чело возлагают символ небесного венца. Дают последнее целование «очерневшей доброте (красоте), безобразной, бесславной, не имущей вида». И во всем этом не форма, не слепой бездушный обряд, а исполнение слов апостола: «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие».

Такова христианская смерть. И чистейший образ этой смерти, этого блаженного успения христианского открывается нам в Успении Богоматери. Сам Господь принимает Ее «чистейшую светлостей солнечных» душу, учиняет Ее в невечерних чертогах Царства Своего. И это не слова, а благодатная, реальная, действительная жизнь Царства Христова.

Настанет время, братие, и нам придется сознавать свою смерть.

Какую? Вспомним святые евангельские слова: Будьте подобны людям ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит ему – и будем всегода готовы, ибо «не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий».

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», №1 за 2007)

Суд Креста

Ставил ли ты, христианин, когда-нибудь свою жизнь и свою совесть перед судом голгофского Христова Креста? Задумывался ли когда-нибудь над тем, какой должен дать ты ответ пострадавшему ради тебя Сыну Божиему?

Существует рассказ о том, как один неверующий человек, зайдя в полуразрушенную хижину рыбака, увидел там св. Распятие и прочитал над ним надпись: «Вот что Я сделал для тебя, а ты что сделал для Меня?» Эти слова изменили жизнь невера. В них почувствовал он призыв Божией правды и жертвенной Любви, и пошел за Христом.

Так и ныне, когда перед нами лежит животворящий Крест Христов, обращается он непосредственно к жизни и совести каждого из нас. Поставим себя перед его судом...со всеми своими постоянными немощами и слабостями, со своим постоянным служением греху.

Таинство Любви совершилось на Голгофе: Господь взошел на Крест, чтобы спасти мир от прелести, от прельщения греха. И в постоянном подвиге борьбы с грехом раскрывается в жизни христианина верность Голгофе.

Поставим же жизнь свою и совесть перед судом Креста, не для того, чтобы подпасть под осуждение, но чтобы осудить живущий в нас грех и перестать быть рабами греха.

Ибо в Кресте не только осуждение зла, но и сила борьбы с ним, и радость победы, и блаженство вечного покоя в Боге, уготованного для всех в жизни своей послуживших Кресту.

Слово на Сретение Господне

В нынешний торжественный праздник св. Церковь воскрешает в нашей памяти то евангельское событие, когда Христос Спаситель, сорокадневным младенцем, по законному обычаю был принесен в храм иерусалимский Божией Матерью и благочестивым старцем Иосифом.

Но не только совершено было в этот день принесение в ветхозаветный храм Того, Кто создал новую и совершеннейшую скинию; не только принесена была жертва за Того, Кто Сам впоследствии стал великой и единой жертвой Нового Завета. Здесь произошло еще нечто дивное и таинственное: Ветхий Завет в лице лучших своих представителей – праведного Симеона Богоприимца и пророчицы Анны – встретил пришедшего в мир обещанного Искупителя и воздал Богу благодарение за пройденный им тысячелетний путь.

«Был в Иерусалиме человек, – повествует Евангелист, – именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лук. 2, 25-26).

Предание церковное сохранило более подробные сведения о праведном Симеоне, нежели те, которые дает нам Евангелист.

За 271 год до Рождества Христова, египетский царь Птоломей Филадельф, занятый устройством великой александрийской библиотеки, захотел иметь в ней еврейские священные книги на греческом языке. Желая осуществить свое намерение, Птоломей обратился к иерусалимскому первосвященнику Елеазару с просьбой оказать ему содействие в деле перевода книг св. Библии. Исполняя желание царя, Елеазар поручил это дело 72 толковникам-переводчикам. Среди них был и прав. Симеон.

Совершая перевод книги пророка Исаии, Симеон дошел до того места, где ветхозаветный евангелист говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына»... На Симеона напало сомнение: как дева может стать матерью... И вдруг явился ему Ангел Господень и предсказал, что не придет к нему, Симеону, смерть до того дня, пока он сам своими глазами не увидит родившегося от Девы Христа Господня.

И годы шли... Но Бог не посылал смерти Симеону. Он жил и ждал исполнения того, что предсказал ему Ангел Господень. И наконец этот день настал... Исполнилось предреченное пророчеством: Дева Матерь пришла в храм, держа на руках Божественного Младенца-Сына. Движимый Духом Святым, пришел туда и Симеон. С радостью принял он Младенца на свои старческие объятья и от лица всего Ветхого Завета возблагодарил Бога в торжественной и горячей молитве: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех людей; свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

Ветхий Завет исполнил свое назначение. Он подготовил мир к принятию Спасителя и может теперь свободно умереть. Исполнилось то, что было предречено прародителям. Семя Жены стерло главу змия. Дева родила Сына и нарекла имя Ему Эммануил, что значит: «с нами Бог». Ветхий Завет мог сказать свое «ныне отпущаеши».

Но благодаря Бога за исполнение обетований, благодаря Его за «славу народа израильского», прав. Симеон идет дальше большинства своих современников, полагавших, что спасение – исключительно удел иудеев. Он открыто свидетельствует, что новое благодатное царство откроется для всех, как для иудеев, так и для язычников. Принесенный в храм Божественный Младенец откроет Свои отчия обьятья для всей вселенной.

И, заканчивая свою благодарственную молитву, прав. Симеон пророчествует о новозаветной судьбе близкого ему народа еврейского: «се, лежит Сей (Христос) на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий».

Он свидетельствует, что пришествие Христа разделит израильский народ на две половины: Израиль Божий и Израиль отверженный и, обращаясь к изумленной всем происходившим Божией Матери, провидя терзания Ее материнского сердца у подножия Голгофы, говорит: «Тебе же Самой душу пройдет оружие».

Вспоминая ныне это священное событие, прославляя Господа, благоизволившего явиться на грешную землю, ублажая Его Пресвятую Матерь и хранителя Ее девства – старца Иосифа, и молитвенно почитая память прав. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы, мы должны помнить, что и в жизни каждого из нас рано или поздно наступит час этого «Ныне отпущаеши».

Если сыны Ветхого Завета жили верою во Христа грядущего, то мы, новый Израиль, живем и спасаемся верой в пришедшего Искупителя. Если на них лежал долг веры в грядущего Спасителя, то на нас лежит другой долг – долг любви к Спасителю пришедшему, искупившему мир Своей кровью и зовущему всех нас любовью отплатить за любовь. Прав. Симеон до конца исполнил долг веры, и вера не посрамила его: он с радостью и облегчением мог сказать: «Ныне отпущаеши».

Да даст же Господь всем нам исполнить лежащий на нас долг любви и до конца сохранить заповеди Христовы. Тогда, заканчивая свой жизненный путь, сможет каждый из нас с чистой совестью, смело и дерзновенно произнести новозаветное «ныне отпущаеши», сказанное некогда апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судья, в день оный: и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его».

Званные и избранные

В одном из воскресных Евангельских чтений мы слышим притчу о браке Царского Сына.

В прямом историческом смысле эта притча относится к еврейскому народу, званному, но пренебрегшему почестью небесного своего звания. Но, как и все Евангелие вообще, она не ограничивается одним этим смыслом, а содержит еще и иную глубину.

Кроме образа отвергшегося народа еврейского в этой притче находим мы и иной образ – человека пришедшего на брак, но не имеющего одеяния брачного. В этом образе поистине тайна спасения человеческого. Здесь раскрытие истины, что для спасения человека недостаточно только одного пребывания среди званных. Нужна еще и «своя» одежда, т.е. личный подвиг жизни, из званного делающий избранным.

Для того, чтобы обрести часть в небесном Царствии, нельзя только внешне пребывать в Церкви. Церковь есть Тело Христово, а не только внешняя организация. Поэтому и подлинное общение с Церковью совершается через личный подвиг каждого из нас.

Когда Господь изгонял прародителей из рая, Он их облек (вернее сами себя они облекли) в одежды «кожаные». Одежда кожаная и есть одежда плоти, враждующей с Богом, одежда не брачная, препятствующая нам быть на браке Царского Сына. И подвиг жизни – в совлечении этой одежды, в просветлении, в очищении и освящении благодатью Святого Духа.

Ибо званный только тогда становится избранным, когда сам идет навстречу Богу, призывающему его в Свою Церковь, в Свое благословенное стадо.

Широки возможности служения Богу на всех поприщах человеческого служения. Еще более точно явил это Господь в прощальное беседе Своей с учениками: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюся ему Сам». В этих словах Господь обещает явиться всякому (без различия его служения), кто соблюдает Его заповеди – заповеди любви и чистоты.

Задумаемся же, братие, над брачною одеждой и над истинным пребыванием в Церкви и, быть может, это размышление заставит нас многое пере-менить в жизни нашей для того, чтобы оказаться не только званными, но и избранными на благословенном браке Царского Сына в Царствии Его.

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ»

Кончилось тяжкое время торжества злобы и тьмы, загорелось Солнце Воскресения. И ученики Христовы, испуганные, бежавшие в страшный день Распятия, со смущением и трепетом уже слышат первую весть о том, что казалось невозможным, о том, что восстал Господь из гроба.

И муки, и гонения, и смерть мученическая еще предлежали апостолам. Но уже никогда больше не будет у них той скорби, того ужаса, которые владели душой их в ночь Распятия Христова. Ибо всякая скорбь, всякая мука и сама смерть освещаются и побеждаются светом Воскресения Христова.

И в наше время, мучительнейшее, быть может, из всех времен, среди скорби и муки так же ярко сияет свет Христов. Свет пасхальной радости. И каждый христианин может зажечь этой радостью душу свою в святую Пасхальную ночь, чтобы осветить ею всю жизнь свою.

«Христос царствует во веки!» – восклицали мученики христианские, идя на муки, на смерть. И среди зла, среди мрака, среди мук современного мира в навечерие Пасхи торжественно победно возглашает Святая Церковь: «Воскресни, Боже, яко Ты царствуеши во веки!» И мы повторяем это вместе со всею Церковью.

Ибо победа наша победила мир, ибо воскрес, яко Победитель, Христос Бог наш.

Подвижник целомудрия

В нынешний день (19 июля) святая Церковь Православная прославляла одного из великих своих святых – преп. Серафима Саровского чудотворца.

Многоразличны и сложны типы духовной жизни. По извилистым путям возвращается человеческий дух к покинутым обителям Небесного Отца, к утраченной через грех  Его святыне.

И часто у последних бездн падения, у отверстой пропасти греха чувствует человек весь ужас отвержения от Бога и начинает искать спасения от вечной гибели, в последний момент опознанной, своей бессмертной души. Это путь пришельцев последнего часа (евангельская притча о работниках, нанятых в разное время), путь мытарей, блудных сынов, прелюбодеев и грешников, в какой-то момент нечистой жизни своей узревших и устремившихся к чистоте и святыне подлинной, в Боге устрояемой жизни. Это горький путь греховного опыта, в последних обнажениях своих или духовно уничтожающий человека, или, наоборот, духовно его отрезвляющий.

Но есть еще и иной путь, путь целомудрия, путь духовной чистоты, с начала до конца в непорочности соблюденной и раскрытой, выявленной и преумноженной непрестанным подвигом жизни. Это путь подвижников с молодых лет, не внешне, конечно, только, но всем сердцем Его возлюбивших, в Нем одном положивших радостное упование спасения своего.

Преп. Антоний Великий услышал Евангельский призыв не покоряться заботам и попечениям житейским, и не стал совещаться с плотью и кровью, но все оставил и последовал за Христом. Сонмы угодников Божиих вменили в прах все прелести мира сего, ради мощного и нераздельного стремления ко Храму истинной и совершенной небесной красоты.

Таков был путь преподобного Серафима.

«От юности Христа возлюбил еси, блаженне», – поет Церковь, прославляя великого чудотворца Саровского.

От юности возлюбил и до конца, до кончины в маститой старости своей, сохранил Преподобный эту любовь. Его образ – целостный образ подлинного, в широком смысле этого слова, духовного целомудрия, чуждого шатаний, чуждого отклонений от прямого пути. Преп. Серафим по преимуществу подвижник целомудрия в этом смысле. Он – олицетворение духовного здоровья, подлинной духовной простоты.

И в наше время особенно назидателен пример его жизни, особенно необходимо его молитвенное предстательство. Мир запутался в сложности, утонул в противоречиях, уклонился от простоты во Христе. И на утраченную Божию дорогу зовет его всем жизненным подвигом своим великий Саровский подвижник. Возлюбить Христа, обратить к Нему сердце, Ему служить, а не себе и своим прихотям – вот путь жизни христианской.

Братие, как страшно сознавать (а как часто это приходится), что себя любишь больше, чем Бога. Ведь в последнем развитии своем это конец духовный, смерть вторая. И единственный выход здесь – взыскать простоту, отвергнуть себя, взять крест свой (как бы тяжел он ни был) и последовать за Христом.

Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!

Фомино неверее

Христос Воскресе!

Закончились радостные дни светлой пасхальной недели.

Закрыла Церковь священные врата алтарей и устремила мысленные и сердечные взоры наши к тому, как встретил мир весть о Христовом Воскресении.

И первый образ, который представляет нам Церковь - это образ Фомы неверующего.

Великая и непостижимая истина Христова Воскресения не могла быть постигнута человеческим рассудком и поистине могла явиться для него камнем преткновения и соблазна. Но вот здесь и раскрывается перед нами природа неверия.

«Обыкновенно, - говорит один христианский мыслитель, - истины веры отвергаются заранее не по грубости ума, а по лукавству воли. Нет сердечного влечения к таким предметам, как Бог, спасение души, воскресение плоти, нет желания, чтобы эти истины действительно существовали, или, по крайней мере, считаться с ними серьезно... Такое неверие, в сущности неуверенное в самом себе и потому более или менее озлобленное против тех предметов, существование которых оно отрицает, - этим озлоблением и выдает себя, потому-что нельзя же в самом деле сердиться на то, чего и нет совсем, - такое неверие недобросовестно...»

Не таково было неверие, вернее недоверие, Апостола Фомы. Он хотел верить, стремился к вере, искал удостоверения этой своей веры.

И Христос Спаситель, никогда не являвший Себя там, где было злостное и упорное неверие, снизошел к немощи Апостола Фомы, Сам засвидетельствовал ему Свое воскресение.

Для всех нас, конечно, поучителен этот образ, но особенно обращен он к тем, кто страдает от неверия, кого преследует соблазн немощной и не утвержденной веры.

Надо беречься больше всего, чтобы наша греховная воля не искала бы себе выхода в этой духовной немощи. Ведь, без веры легче жить. Вера требует напряжения, требует подвига, а неверие развязывает руки на многое.

Итак, брат-христианин, если чувствуешь ты, что оскудевает вера твоя, сознавай, что причина тут не в предметах веры, а в твоей ограниченности. И если это поймешь, то просветит тебя Бог, как просветил Апостола Фому, и снизойдет к тебе, как снизошел и к его немощи.

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 17 за 2007)