«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3), – говорил Господь наш, обращаясь к Богу Отцу. Эти слова мы слышим в евангельском чтении в шестое воскресенье после Пасхи – в Неделю Святых Отцов 1-го Вселенского Собора. Эти же слова слышали и ученики Христовы, и пронесли их через всю вселенную, «даже до последних земли». Эти слова указывают нам, что вечная жизнь и спасение души каждого человека зависят от знания Истинного Бога и Его Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Святая Церковь всегда старалась сохранить это Богознание в чистоте, т.к. от этого зависит самое главное ради чего и существует наша Церковь – ради спасения человека.

Но враг рода человеческого – диавол, противоборствуя Церкви, пытался всячески очернить это знание о Боге через всевозможные ереси и лжеучения, которые по сути дела раздирали и продолжают раздирать ризу Господню. Таков был и злочестивый Арий, дерзнувший назвать Иисуса Христа тварью, т.е. сотворенным, не равным Отцу по Божеству. Это лже-учение, появившееся в первой четверти IV-го века, стало угрожающим для Церкви, и для противостояния ему был собран Собор епископов, который является высшим органом церковной власти. Память Святых Отцов, участвовавших на этом Соборе, значение которого впоследствии приобрело вселенский характер, Церковь и отмечает в шестое воскресенье после Пасхи.

Кто же были эти Святые Отцы, кого наша Церковь называет «божественный полче, звезды многосветлые мысленныя тверди, миродохновенные цвети райстии, всезлатая уста»? На Соборе, созванном в 325 г., присутствовали 318 епископов, среди которых мы находим такие имена как св. Осия Кордубский – мудрый устроитель собора; св. Николай Мирликийский, который, не стерпя хулы на Бога, в порыве духовной ревности ударил Ария по щеке; св. Афанасий Великий, в то время еще диакон, о писаниях которого современники говорили, что если встретишь книгу Афанасия, и не будет у тебя бумаги чтобы переписать ее, то запиши ее на своей одежде; и св. Спиридон Тримифунтский, чудеса которого сравнимы с чудесами древних пророков. Вот такие богоносные отцы участвовали в этом Соборе и обличали богохульника Ария.

Главное же достояние, оставленное нам этими святыми мужами, – это Символ нашей Православной веры. Этот Символ веры мы поем на каждой литургии, читаем в утренних молитвах и на повечерии. Преп. Серафим Саровский советовал читать его три раза в день в своем правиле для мирян.

Какие же мысли и чувства могут возникать у православного христианина при чтении или пении Символа веры? Прежде всего, это исповедование личной веры каждого из нас. Даже когда мы стоим среди других молящихся, то само начало этого Символа веры очень личное – «Верую», т.е. «я верю». Господь Бог сказал, что мы имеем дать ответ о каждом сказанном нами слове, поэтому необходимо глубоко вникнуть в смысл произносимых нами слов, чтобы не стали они в наших устах пустым звуком. По сути дела Символ веры – это краткое изложение всей Библии, от сотворения мира до второго пришествия Христова.

Мы говорим, что верим во Единого Бога Отца Вседержителя. Должно-ли быть место маловерию и малодушию от житейских забот и печалей в нашем сердце, если мы ежедневно исповедуем свою веру в Бога, Который сотворил этот мир? Не ослабела-ли наша вера, если мы впадаем в уныние?

Далее мы говорим о вере в Единородного Сына, Единосущного Отцу, Имже вся быша, т.е. через Которого все сотворено. Слово «Единосущный», к великому неудовольствию Ария, было внесено в Символ веры по предложению св. равноапостольного Царя Константина, который не только предоставил свой никейский дворец для проведения Собора, но и лично оплатил все дорожные расходы приехавших епископов. Вот где мы видим симфонию Церкви и государства, о которой мы постоянно молимся на наших богослужениях.

Еще мы говорим, что Господь «нас ради человек, и нашего ради спасения» сошел с неба. Если Бог так любит и ценит душу человеческую, то и мы должны любить и ценить эту душу в наших ближних и в нас самих, чтобы делать все благоприятное для спасения этой души.

Господь воплотился от Святого Духа и Девы Марии, и вочеловечился. Очень важно понять, что Господь стал именно Богочеловеком. Как говорит св. Кирилл Иерусалимский, «если вочеловечение есть призрак, то и спасение – мечта».

Далее мы напоминаем себе, что это спасение было куплено дорогой ценой, что Всесильный Господь был распят самым позорным образом, что Он страдал за каждого из нас, был погребен. Но тут же говорим о светлом Воскресении Христовом, о котором пишется в Св. Писании, напоминая самим себе о важности чтения этого Св. Писания. Затем Вознесение – Господь восшел на небеса и сел одесную Бога Отца, совознеся вместе с собой и человека в сверхъестественное состояние. Как говорят Святые Отцы: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом».

Мы говорим о славном втором пришествии Христовом, и это пришествие предвещает Страшный Суд Господень, когда все мы будем осуждены или оправданы по своим делам, ибо как говорит св. Апостол Иаков: «Вера без дел мертва». Поэтому поспешим подтверждать нашу веру делами угодными Богу, чтобы не постыдиться нам в День Судный.

Верим мы и в Духа Святого – Господа Животворящего. В день Пятидесятницы мы призываем этого Царя Небесного, Утешителя, Духа истины, чтобы Он вселился в нас и очистил бы нас от всякой скверны, и спас бы души наши. Преп. Серафим Саровский говорил, что стяжание этого Св. Духа и есть главная цель нашей христианской жизни. Именно по наличию или отсутствию этого Духа будет судить нас Господь, ставя нас или по правую или по левую сторону Себя.

Верим мы и во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. А раз верим – значит и слушаемся, ибо как сказал св. Киприан Карфагенский: «Кому Церковь не Мать – тому Бог не Отец».

Еще мы говорим, что верим во единое крещение, которое дает нам очищение наших грехов, но не будем забывать, что это крещение также наложило на нас обеты отречения от сатаны и всей его гордыни.

Мы чаем, т.е. ждем воскресения мертвых, а как часто нам бывает трудно перенести кончину наших близких, хотя души их вовсе не умерли, а тела будут воскрешены во время второго пришествия Христова. Это ожидание воскресения мертвых напоминает нам молиться и за наших усопших, т.к. только церковная молитва может помочь облегчить их временную загробную участь, а также бережно относиться к нашим телам как к храмам Божиим.

И наконец мы говорим о жизни будущего века как о главной цели нашего существования – пребывание в Богообщении, для которого и был создан человек, и перед которым должно меркнуть все временное и преходящее, а оставаться «попечение о душе, вещи бессмертной».

Вот такова наша вера. Символ этой веры был написан со всей пастырской премудростью и с просвещением Св. Духа на первом Вселенском Соборе, был дополнен на втором и подтвержден на всех последующих Вселенских Соборах – это наша молитва, наше исповедание. Известно, что когда мы читаем молитву, написанную каким-либо святым, то он молится вместе с нами. Когда мы читаем Символ Православной веры, то с нами молятся сотни и тысячи Святых Отцов всех Соборов, все святые молятся с нами!

Да укрепит же нас Господь в нашей вере и да сподобит нас жизни будущего века через сохранение нас в чистоте Богознания и Православия, открытого нам Господом через Свою Церковь и Своих святых, в них же Он препрославлен есть во веки! Аминь.

Священник Леонид Гоферман