Господа Иисуса Христа судили по двум правовым системам: иудейской, которая считалась самой справедливой, (будучи построенной на принципе наказания равнозначного вине, как еще было установлено в данном от Бога Моисею законодательстве – око за око, зуб за зуб), и римской, которая содержала самые совершенные правовые законы и лежит в основании современного права.

И согласно с этими двумя системами Спаситель был осужден.

Означало ли это, что право произнесло над самим собой смертный приговор, когда предало на смерть через распятие воплощенную Правду и Справедливость?

Это было бы верно, если бы суд над Спасителем был законен. Но два процесса страдали грубыми судопроизводственными пороками.

Иудейский процесс против Спасителя

После чудесного воскрешения Лазаря, многие иудеи поверили в Божественную силу Христа. «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет, и говорили: что нам делать? этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него; и придут римляне, и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете; и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб... С этого дня положили убить Его» (Иоан. 11, 47-50, 53).

Иудейское право запрещало совершать арест вечером или ночью. Как исключение допускался ночной арест при опасности того, что в течение ночи преступник может совершить новое преступление или скрыться. Но даже тогда судебный процесс мог начаться только утром следующего дня. (В Деяниях Апостолов мы видим, что по этой причине и заключенные апостолы содержались в темницах до утра.)

Согласно иудейского права, расследование начиналось с обвинения от свидетелей-очевидцев или лиц, пострадавших от преступления. Суд предупреждал обвинителей, чтобы они помнили, что одно – свидетельство об имуществе, а другое – когда опасности подвергается человеческая жизнь. Когда изрекалась клевета и на основании этого ложного свидетельства человек осуждался на смерть, ответственность за неправду падала на лжесвидетеля и его потомство. [Так объясняются вопли иудейской толпы во время процесса перед Пилатом: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Иудеи, как обвинители Спасителя, взяли всю ответственность за свое свидетельство согласно содержания данной клятвы.]

Процесс против Спасителя и Его задержание совершились в течение ночи в нарушение закона. При этом расследование началось без обвинения от свидетелей или потерпевших. Тогда только первосвященник исследовал наличие вины, выдвигая тем обвинение перед синедрионом.

Согласно древнего иудейского права, как и в настоящее время, суд должен быть беспристрастным по отношению к подсудимому. Но в процессе против Христа первосвященник одновременно исполнял функции и обвинителя, и защитника. О том свидетельствует св. евангелист Иоанн Богослов: «Первосвященник же спросил Иисуса о учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: “Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где все иудеи сходятся... спроси слышавших, что Я говорил им”» (Иоан. 18, 19-21). В Своих первых словах на процессе Христос не оправдывался. Он заботился о душе первосвященника, которая подвергалась духовной гибели в этом неправедном деле. Слова Его напоминали о том, что закон требует обвинения от свидетелей-очевидцев. Вот почему, когда один из слуг дал Спасителю пощечину из-за Его ответа, Иисус Христос сказал ему: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан. 18, 23).

При очевидном нарушении закона расследования бесполезно требовать беспристрастия суда, и Иисус прекратил участие в неправедном процессе. «И, когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал» (Матф. 27, 12).

Тогда начали разыскивать свидетелей. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матф. 26, 59). Были найдены многие, но свидетельства их были ложны.

Согласно иудейского права могло быть три разряда свидетелей: лжесвидетели, которые очевидно лгут; праздные свидетели, которые утверждают то, что не подкреплено другими доказательствами к делу; и достоверные свидетели, когда показания нескольких свидетелей совпадают.

На рассвете пятничного дня синедрион собрался на свое заседание. Заседал малый синедрион, хотя уголовные дела, которые наказывались смертью, по закону полагалось разбирать великому синедриону. Он имел в два раза больший состав, и это было необходимой гарантией объективности приговора.

В синедрион явились многие лжесвидетели. От св.евангелиста Матфея мы узнаем, что двое из них заявили: «Он говорил: “могу разрушить храм Божий и в три дня создать его”» (Матф. 26, 61). Судьи приняли их как достоверных свидетелей. Но св. евангелист Матфей назвал их «лжесвидетелями». Они переиначили Христовы слова о том, что Он, как Всемогущий Бог, воздвигнет на месте рукотворного иерусалимского храма новый храм – нерукотворный, чем предсказывал Свое воскресение.

Вопреки показаниям ложных свидетелей, описанное деяние не заслуживало смерти. Тогда первосвященник начал заново сам допрашивать Спасителя. Первосвященник сказал: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам,Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). Иисус отвечал: «ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64). Услышав такие слова, Каиафа совершил нечто до того небывалое – разодрал первосвященнические одежды. Этим он старался всенародно показать свой «священный гнев», но в сущности показал свою неистовую злобу ко Господу. Первосвященническая одежда – златотканная, сделанная из тонко сотканных золотых и серебрянных нитей, сохранялась и передавалась как святыня со времени Аарона. Таким образом разодрание ее стало видимым знаком незримого Божьего наказания – лишение иудейских священнослужителей богодарованного священнического достоинства.

Первосвященник воскликнул: «Он богохульствует; на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его» (Мф. 26, 65). Из этих слов ясно видно, как «судья», вместо соблюдения законности, сам обвиняет. Впрочем, священник сказал это из-за того, что некоторые члены синедриона, среди которых был и Иосиф Аримафейский, утверждали, что не находят вины на подсудимого.

Вскоре после того иудейские вожди произнесли приговор: «повинен смерти» (Мф. 26, 66). Было совершенно очередное правонарушение. Иудейский закон требовал, что когда суд закончится, преступление доказано и следует произнести смертный приговор, обвиняемый должен быть отведен в темницу, а суд весь день должен заседать и обсуждать деяние, доказательства и наказание (при этом было запрещено употреблять вино). И только на следующее утро определялось наказание. Члены синедриона нарушили эту важную гарантию справедливости приговора. Они торопились, ибо приближался священный для иудеев субботний день, который приходился на праздник Пасхи, и тогда не подобало совершать никаких дел. Это объясняет почему были совершены и предыдущие нарушения закона: ночной арест, ночной процесс, расследование без обвинения от свидетелей-очевидцев или потерпевших. Если бы Спаситель был задержан в утро пятка, процесс бы проходил в пяток, а целый субботний день суду следовало бы обсуждать справедливость приговора. Спеша осудить Спасителя на смерть, и при том формально соблюдая Моисеев закон, иудеи совершили порочное и несправедливое деяние. Так, соблюдая букву закона, иудейские вожди отреклись от его духа милости и правды.

Дабы наказать Спасителя смертью, иудеи отказались от первоначального обвинения, для которого нашли лжесвидетелей, и осудили Христа за богохульство. Такое осуждение основывалось только на Его словах перед синедрионом (Мф. 26, 65). На языке права это отпределяется как самопризнание. Но согласно права наказание не может быть основано на самопризнании обвиняемого без подкрепления другими свидетельствами, собранными в результате процесса, т.к. считается, что из-за особенного психологического напряжения человек, поставленный перед судом, склонен признавать и несуществующие преступления.

По причине того, что тогда Иудея была подвластна римской империи, для исполнения вынесенного смертного приговора следовало подтвердить его у римского прокуратора.

Спаситель был отведен к Понтийскому Пилату. Он с 26 г. по Р.Х. был прокуратором Иудеи, т.е. наместником императора Тиверия, и имел административное, правовое и жреческое полновластие. Место пребывания прокуратора называлось преторией. Так-как там имелись статуи римских лжебогов, иудеи отвели Спасителя до претории, но не вошли в нее, дабы не оскверниться перед Пасхой (Ин. 18, 28). Евреи остановились перед местом, называемым лифостротон, с которого римский прокуратор оглашал свои приговоры и решения. Это был подиум высотой около 80 см. от земли, охватывающий площадь около 180 кв. метров. Подиум был вымощен каменными плитами и покрыт навесом.

Римский процесс против Спасителя

Привлеченный шумом иудейской толпы, Пилат взошел на судилище и спросил: «в чем вы обвиняете человека сего?» (Ин. 18, 29). Слова прокуратора показывают, что он решил строго соблюдать римское право. Согласно римских законов невозможно начать процесс без окончательного обвинения. Иудеи не были готовы его предъявить. Они искали, с одной стороны, сохранения относительной независимости по делам религиозного характера, а с другой – боялись, что обвинение их не выдержит непредубежденного и беспристрастного суда. Поэтому они ответили: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18, 30).

Без обвинения Пилат отказался вершить правосудие: «возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его» (Ин. 18, 31), – сказал он. Таким образом иудеи были вынуждены высказать обвинение против Спасителя. Святые евангелисты не описывают обвинение, но оно подразумевается в вопросе Пилата к Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» (Ин. 18, 33).

Обвинение старейшин было двусмысленным. Формальная истина была отражена в слове «царь». Осуждение синедриона совершилось потому, что Христос объявил Себя Самого Царем царей, т.е. Богом, и потому богохульствовал. Перед Пилатом не было уточнено, каким царем являлся Спаситель – земным или небесным. Книжники не смели обвинять Христа в том, что Он считает Себя земным царем, ибо многие знали Христовы слова: «отдавайте кесарево кесарю» (Мф. 22, 21), а открытое утверждение, что Христос наказывается по причине богохульства не было бы принято Пилатом.

В то время и Пилатова жена заступилась за Спасителя, когда рассказала мужу свой страшный предзнаменовательный сон, который видела в ту ночь. Пилат стал искать пути для освобождения Христа.

Тогда первосвященники высказали обвинение: «Он возмущает народ... начиная от Галилеи до сего места" (Лук. 23, 5). Пилат ухватился за слово «Галилея» и решил освободиться от трудного дела, передав его правителю Галилеи – царю Ироду.

Для того, чтобы участвовать в праздновании Пасхи, Ирод был в то время в Иерусалиме. Он давно искал встречи со Спасителем с надеждой, что станет свидетелем некоего чуда. Но Христос не удовлетворил праздному любопытству правителя и не отвечал на его вопросы. Озлобленный, Ирод отдал Спасителя на поругание. Но в знак Его невиновности, он приказал надеть на подсудимого светлую одежду и вернуть его для суда Пилату. Правитель Галилеи не имел смелость провозгласить невиновность Христа и освободить Его. Он предпочел вернуть дело римскому прокуратору.

Пилат находился в затруднении. Он собрал иудеев и сказал им: «вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал, и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук. 23, 14-15).

Для удовлетворения желания иудеев и одновременно для хотя бы малого очищения своей совести, прокуратор определил: «Итак, наказав Его, отпущу» (Лук. 23, 16), – и предал Спасителя на бичевание.

Пилат более трех раз заявил, что не находит вины у Спасителя. Вопреки этому он предал Его на бичевание. Наказание было тяжким. Римские бичи – воловьи жилы с ребристыми оловянными наконечниками – рассекали плоть, умертвляя человека или оставляя его полуживым.

Компромиссный приговор, вынесенный прокуратором, был шагом к его окончательному отступлению от правды и законности. Малодушие Пилата ободрило иудеев и они усилили свой натиск. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12), – кричали они. Слова эти испугали Пилата. Римскому императору уже было отправлено несколько жалоб на него. При том обвинение «враг кесарю» составляло государственную измену и наказывалось, согласно законов, смертью.

Пилат отступил. Он нарушил положение, провозглашенное римским правом, что за одно деяние может было наложено только одно наказание. Вопреки тому, что Христос претерпел несправедливое и бесчеловечное наказание – бичевание, прокуратор одобрил смертный приговор иудейского синедриона. «И Пилат решил быть по прошению их. И отпустил им посаженного за возмущение и буйство в темницу, которого они просили, а Иисуса предал в их волю» (Лук. 23, 24-25). Св. Иоанн Богослов отмечает: «Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели» (Ин. 19, 16).

(Пилат являлся прокуратором Иудеи с 26 до 33 гг. по Р.Х. Он подавил саддукейский бунт с большой жестокостью и был отозван из Иудеи. В Риме Пилат не выдержал обвинений и покончил с собой. Из-за проявленного малодушия жизнь его завершилась подобно жизни предателя Иуды Искариота.)

Никто не подал голос в защиту Спасителя.

Приговор был исполнен. Видимо человеческая неправда взяла верх и силы зла победили. Но духовно и незримо восторжествовала всепобеждающая Божия любовь и воистину была принесена великая жертва за искупление человеческого рода.

Протопресвитер Радко Поптодоров

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 6 за 2000 г.)