|
Почему же Он воссел на осля, на котором еще никто не сидел, т.е. на еще необъезженного? Это потому, что на востоке осел был символом мира, и на нем въезжали цари в мирное время. А то, что он был еще необъезженным, означает, что Христос будет царствовать не только над ветхозаветным, но и над еще непросвещенными светом веры в Единого Истинного Бога народами.
Таким образом, Своим торжественным входом в святой град Господь Иисус Христос как бы заканчивал Свое общественное служение избранному народу и предуказывал Свое царствование над всеми народами. Проповедь смиренного Христа заканчивалась и начиналось царствование Христа-Царя.
В Лазареву субботу на вечерни пелась умилительная стихира: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче...», т.е. Великий Пост, который прообразовал проповедь Спасителя о спасении через покаяние – закончился, и Его проповедь о Царстве Небесном, потерю которого мы вспоминали в неделю Сыропустную, – тоже. Во время Великого Поста мы каялись, шли по духовной лествице, видя перед собою примеры великих грешников (св. Мария Египетская) и праведников (преп. Иоанн Лествичник, св. Григорий Палама). И вот теперь мы закончили подвиг св. Четыредесятницы и нам предстоит стезя «святой седмицы страсти Твоея».
Вся жизнь православного верующего христианина, в центре которой стоит Церковь, полна символов и прообразов. Церковный год начинается сотворением мира и заканчивается прообразом Царства Небесного, т.е. Вечной Пасхой. Суточные богослужения в миниатюре прообразуют то же, что и весь церковный год, заканчиваясь Божественной Литургией. Каждое отдельное богослужение имеет элементы прообразов из Ветхого и Нового Заветов. Например: проскомидия изображает Рождество Христово; полунощница изображает приход Христа в полночь, т.е. Страшный Суд; Великий Вход на литургии – Вход Господень в Иерусалим, и т.д.
Таким образом и Великий Пост, и празднуемый ныне Вход Господень, имеют полную хронологическую последовательность.
Чему же нас все это учит?
Как избранный народ, который отказался принять Мессию Христа и тем оказался богоборцем в большинстве своем, так и мы можем оказаться такими же, если по прошествии Великого Поста мы в нашей духовной жизни оказались бы теми же, какими были и раньше. И как бы указывая на последствия богоборчества, мы переходим в Страстную Седмицу, где вспоминается как Христос Богочеловек был убит народом-богоборцем, который оказался уже не только богоборцем, но и богоубийцей.
Как бы в предостережение от этого, в неделю Цветоносную в храмах раздаются ваи, или как у нас – верба. Наши праздничные ваи служат выражением нашей веры во Христа. Однако нужно помнить, что ваи, которые мы в нынешний праздник берем в руки, скоро засохнут. Надо вспомнить от чего зависит их свежесть: каждая ветвь живет той силой, которую извлекает из корня, и оторванная от него – засыхает. Это всем известное явление в растительном мире есть образ нашей души и ее жизни. Корень нашей духовной жизни есть вера во Христа, Сына Божия. Эта вера должна быть живая и деятельная, а не такая, как была у некогда богоизбранного, а потом богоубийцы – народа иудейского. Ведь и у них была какая-то вера когда они кричали «осанна сыну Давидову», а через четыре дня кричали «распни, распни Его!» Ведь и диавол имеет веру, но только без дел!
Итак, если вера побудила нас держать в руках ветви, то покажем и в жизни духовные плоды. Ища и получая в таинстве исповеди прощение грехов, да не будем злопамятны против наносящих нам обиды, а потерпим всё. Будем помышлять о том, что было в саду гефсиманском, в Иерусалиме, на Голгофе. Сохраним же ветви нашей духовной жизни зеленеющими и плодоносящими.
«Дорожи добродетелью и не заботься о счастьи, – говорит св. Исидор Пелусиот, отец Церкви. – Счастье скоро исчезает, а добродетель есть бессмертное сокровище».
Да поможет Господь всем нам провести Страстную Седмицу не расточая духовное сокровище, скопленное во время св. Четыредесятницы, и в духовной радости встретить великий праздник Воскресения Христова.
Протоиерей Игорь Гребинка
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ВАИЙ
«Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: не бойся, дочь Сионова! вот Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин. 12, 12-15).
Празднуем, дорогие братья и сестры, торжественное вступление Господа Иисуса Христа в Иерусалим. Весьма необычно было вшествие Его: Он въехал на молодом осленке, не носившем никакого ярма, при огромном стечении народа, шедшего спереди и сзади и восклицавшего: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Народ торжественно и радостно встретил Господа по поводу воскрешения Им из мертвых словом Своим четверодневного смердящего мертвеца, друга Лазаря. Это великое, страшное чудо совершено было Господом в образ и предзнаменование всеобщего воскресения мертвых, имеющего совершиться в свое время также по единому всемощному слову Господа Иисуса Христа. Он для того и пришел в Иерусалим, чтобы пострадать и умереть, и, как Жизнодавец и Бог, смертью Своей победить и умертвить всеобщую смерть рода человеческого, – воскреснуть собственною силою из мертвых и даровать общее воскресение. Итак, помните, что Иисус Христос вошел в Иерусалим для того, чтобы пострадать за грехи всего рода человеческого, в том числе за мои и ваши, чтобы победить смерть нашу, и обратить ее в сон, и воскресить все человечество из мертвых, и после всемирного суда всем верующим и искренно покаявшимся в грехах даровать вечную блаженную жизнь.
Не забывайте, какою страшною, безмерно-великою ценою приобретена Господом победа над этим страшилищем рода человеческого – над смертью, какими страданиями снято с нас праведное проклятие Божие за проклятый, нелепый, всепагубный грех, и даровано блаженное бессмертие и блаженная жизнь в обителях небесных, в отечестве нетленном. Эта победа приобретена неизобразимою скорбью, страданиями ужасными и смертью мучительной на кресте Сына Божия по естеству человеческому.
Многие, не верующие ныне в это праведное, премудрое и человеколюбивое домостроительство Божие о нашем спасении, задают вопрос: к чему, для чего это страшное пожертвование Бога-Отца Сыном Своим? К чему эти добровольные, страшные страсти Сына Божия, Его смирение, снисхождение, уничижение, предание Себя на волю врагов и допущение до такой страшной ответственности Своего ученика Иуды и всех врагов Иисусовых: первосвященников, старейшин иудейских, народа, книжников и фарисеев, Пилата, воинов и всех споспешников неправедного осуждения и страдания Богочеловека? Надо быть слишком близоруким и малосмысленным, чтобы задавать такие вопросы и не видеть связи бесконечной виновности рода человеческого пред Богом по бесчисленным и тяжким грехам его, бесконечной его ответственности и такой же наказуемости его правдою Божиею, и недоступности грешного человечества к безмерно прогневанному Богу без посредства Ходатая Бога и человеков, Который бы, единственно из любви и сострадания к погибающим, взял на Себя, как единственный величайший Праведник, эту бесконечную великую ответственность пред правосудием Божиим, и Своею совершенною правдою и искупительными страданиями и смертию искупил повинное человечество от праведного гнева, проклятия и вечного осуждения за грехи.
Богу, как всеправедному, невозможно было помиловать грешное человечество без принесенной за него жертвы правды, иначе Он не был бы Богом, – ибо какое общение правды с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6, 14). Невозможно было не наказать праведно грехи человечества в лице величайшего Праведника Иисуса Христа, добровольно взявшего на Себя грехи мира, чтобы Он мог принять праведно власть от Отца прощать грехи верующих в Него, озаренных Его светом благодатным, сознавших вины свои и кающихся в них; надобно было вкусить смерти нашей, сразиться с ней, победить ее, чтобы и нас всех избавить от многовекового рабства ей и, наконец, – завершить Свое славное искупительное дело воскресением Своим из мертвых, чтобы иметь власть воскресить и все человечество, за грехи которого Он принес Отцу Своему полный выкуп Собою; ибо возмездие за грехи – смерть, а дарование Божие – живот вечный (Рим. 6, 23).
Вот для чего нужны были страдания Сына Божия и смерть Его за род человеческий. Без них – погибло бы человечество навеки, совершенно, невозвратно, как погибли все бесы.
Что же касается страшной ответственности за предательство Иудино, за адские козни над Спасителем первосвященников, старейшин иудейских, книжников и фарисеев, то они согрешили против обещанного Мессии своего вольною волей, по своей вольной слепоте, по честолюбию и зависти; и, видя благотворения и чудеса Спасителя и праведную жизнь Его, – как бы не видели; и слыша слово Его святое, – как бы не слышали; наконец, они могли бы покаяться и быть помилованными, к чему и приглашали их Апостолы, – и не покаялись. А потому и будут отвечать за это злодеяние на Страшном Суде: воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10).
В заключение слова скажу себе и вам: будем всеми силами беречься греха, породившего отчуждение человечества от Бога и жизни Его, от Его святости и правды, навлекшего на нас праведное проклятие, уготовавшего для нас пламенное, ненасыщаемое чрево адово и все бездонные глубины его. Только верою нелицемерною во Христа и Его искупительные страдания, смерть и воскресение, и всегдашним покаянием и добродетельною жизнью мы можем быть избавлены от ада. Не дай Бог кому-либо из нас быть вверженными туда в общей связке плевельных снопов по слову Спасителя ангелам Своим: соберите плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их вечным огнем, а пшеницу соберите в житницу Мою (Мф. 13, 30). Имеющий уши слышать, да слышит. Аминь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский |
