Многие люди спрашивают: «Как Бог, Всеблагой, Всемогущий, Который есть Любовь - допускает зло?»

Если не разобраться в этом вопросе, то он нередко приводит к отрицанию существования Бога. «Если Бог все знает, все предвидит и все же допускает зло, то Он либо не Всеблагой, либо не Всемогущий!» Так говорят те, кто сомневается... А дальше вывод напрашивается сам собой: «Если Бог не Всеблагой или не Всемогущий, то получается, Он уже и не Бог, или, прямо говоря, Бога нет».

Такие сомнения и такой атеизм присущи иногда очень серьезным, честным любям, напимер, французскому писателю Альберту Камю. Но и некоторые очень верующие люди, такие как Достоевский, также проходят, перед тем, как окончательно поверить, через некоторые сомнения.

Сомнения же эти основаны либо на незнании основных истин христианской веры, либо на неумении, а чаще всего - на нежелании принять Истину.

Уже давно Отцы Церкви и многие христианские писатели, вплоть до нашего времени, давали на эти сомнения исчерпывающие ответы. Ответ это прост, но мало его понять и запомнить, нужно уметь его пережить, потому-что высшие истины окрываются не только уму, но и сердцу человека.

Церковь учит, что Бог, естественно, всеблагой, что Бог - всемогущий, но всемогущество Его - это всемогущество любви, потому-что Бог есть Любовь. Поэтому Бог не сотворил зла и, можно сказать, даже не мог сотворить.

Зло же, по учению Церкви, появилось только потому, что Бог создал Свои высшие творения - ангелов и людей - по Своему образу и подобию, т.е. полностью свободными существами, которые могут пойти даже не по намеченному Богом пути.

Бог есть прежде всего Любовь, и человек уподобляется Богу, т.е. становится все более похожим на Него, когда любит, когда растет в любви. Но разве можно любить не свободно, по необходимости или принудительно? Конечно нет! Любить можно только свободно, вследствие чего надо сказать, что любовь - это настоящее осуществление, проявление или реализация свободы.

Вот почему Бог и создал ангелов и людей свободными. Он создал их для Любви, для того, чтобы они могли причаститься тому блаженству взаимной любви, в котором пребывает Он Сам, Бог, Триединый в Лицах.

Но, как сказано, свобода имеет в себе и риск неправильного выбора, риск отклонения от верного пути, и, к сожалению, этот неправильный выбор был сделан некоторыми ангелами и праотцами человеческого рода, откуда и возникло зло.

Почему был сделан этот предательский выбор - объяснить нельзя. Всякое творение наполнено глубоким содержанием, поскольку создано всемудрым Богом, и это творение, как таковое, можно объяснить. Но зло Богом не создано, и поэтому оно само по себе лишено содержания, является бессмыслицей, которую объяснить невозможно. Святые Отцы учат, что зло, будучи не создано Богом, по-настоящему не существует.

Это призрак, порок, болезнь, негативная величина, минус, но минус, который все же может владеть насильно. Сила же эта, как сила паразита (а зло и есть паразит), живет только силой того организма, которым питается. Сила зла только в согласии с ним воли свободного, созданного Богом существа. На земле же зло может иметь место только до того времени, пока воля людей склоняется ко злу, а она будет склоняться к нему пока человек свободно не вернется к единственно верному пути свободного, любовного исполнения всеблагой воли Божией.

Бог, конечно, предвидел, что ангел и человек могут сделать неправильный выбор; более того, Он знал, что неправильный выбор будет сделан, и Он превечно (говоря по-человечески) «принял меры» по исправлению страшной ошибки человека. По безмерной любви Своей, на все ошибки человека, на все зло людское и на все страдания людей Бог отвечает Самопожертвованием. Он берет все ошибки, все зло и все страдания на Себя, как будто Он, неповинный ни в каком зле, - виновник зла.

Человек уклоняется от любви, сходит с пути любви, но Бог всегда остается Любовью и только Любовью. Смысл Господней жертвы в том, что она дает людям возможность снова выбрать верный путь. Бог не хочет, да и «не может» спасти людей насильно. Он всегда только зовет и призывает, но в Христе Иисусе Бог призывает к Себе людей целиком по-новому. Теперь нам (христианам) открыта полнота божественной любви, завеса спала и в жертвоприношении Господа божественная любовь обнажилась до конца, а в светлом Его Воскресении открылась всепобеждающая сила этой любви. Нам остается только вкусить этой божественной любви и ее причаститься: «вкусите и видите, яко благ Господь».

Вот так учит Церковь о зле и спасении от зла, и вот как свидетельствует об этом один из последних праведников российской земли, о. Иоанн Кронштадтский: «Обвиняют Творца - почему Бог не сотворил нас такими, чтоб мы не могли падать и делать зла? Разве не тем Его нужно признать более благим, что Он дал нам этот подарок (свободу), не поколебавшись неблагодарностью? И разве не доказал Он самим делом безмерной любви Своей в даровании нам свободы, когда после падения нашего Он послал Сына Своего Единородного и отдал Его на страдания и смерть за нас?» Зло, разумеется, не имеет позитивной основы и оправдания ему могло бы и не быть и не должно быть, но поскольку оно существует, Бог и его всегда хочет повернуть на благо, и с этой целью временно допускает его. Об этом у св. прав. Иоанна мы находим такие строки: «Не испробуешь на себе действий злых, духа зла, и не узнаешь, и не почтишь как следует благодеяний, дарованных тебе Духом благим; не узнаешь духа, который убивает, - не узнаешь и Духа животворящего...».