(Краткие изречения из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского
«Моя жизнь во Христе»)

• С каким вниманием, с каким благоговением, с какой любовью, миром и благодарением мы должны произносить всегда имя Божие и молитву Господню «Отче наш», и все прочие молитвы. Имя Божие велико, свято, страшно, и одно именование Его для верующего является блаженством...

• Молитву старается лукавый рассыпать как песчаную насыпь; слова хочет сделать как сухой песок без влаги, т.е. без теплоты сердечной. Молитва то бывает домом «на песке», то домом «на камне». На песке строят те, которые молятся без веры, рассеянно, с холодностью, – такая молитва сама собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся. На камне строят те, которые во все продолжение молитвы имеют свой ум и сердце устремленными ко Господу, и молятся Ему, как живому, лицом к лицу беседующему с ними...

• Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают угодны Богу, и составляют истинную молитву и истинное служение Богу. Главное в молитве – близость сердца к Богу, которая ощущается сладостью Божьего присутствия в душе...

• Каждому из нас желательно, чтобы, по отшествии нашем из этой жизни, наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надо и нам любить усопших ближних наших. «В нюже меру мерите – возмерится вам», – говорит Слово Божие. Поэтому того, кто поминает усопших, – помянут и Бог и люди после его отшествия из мира сего...

• Старец Силуан говорит о молитве: «Если не тотчас услышаны молитвы наши, – значит, Бог не желает, чтобы с нами было то, чего мы хотим, но то, что Он хочет. В этом случае Он желает нам и приготовляет нечто большее и лучшее, чем то, о чем мы у Него в молитве просим. Поэтому всякую молитву нужно оканчивать, сокрушенно говоря: да будет воля Твоя».

(Из писем Митрополита Виталия Устинова)

Что касается молитвы, то начну с того, что напомню Вам слова святого апостола Павла в его послании к Фессалоникийцам: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (5, 16-18). Святые Отцы Церкви Христовой от седых времен упорно стучали в дверь этой тайны – непрестанно молиться, потому-что в Священном Писании выражения такой важности являются не какими-то символами или отвлеченностями, но всегда были воспринимаемы как заповеди, т.е. в буквальном смысле. Непрестанно – значит не больше, не меньше непрестанно. Но как же можно это совершать, когда мы трудимся в этой суетной жизни: должны постоянно обдумывать, планировать, загадывать на будущее, анализировать свое прошлое, да в конце концов просто спать, есть, наблюдать невольно за всем, что нас окружает, что вокруг нас делается. А тем временем мы чувствуем над собой эти слова, да не просто слова, а силу Божию, заповедь «непрестанно молитесь», от которой нам не уйти, не спрятаться, ибо это повелительно, звучит неуклонно, сильно, но все-таки не принудительно. А когда мы посмотрим на свой этот котел – нашу голову, где непрестанно кипят мысли, которые мы даже не способны остановить, от чего Декарт даже сделал такой невероятный вывод: « я думаю, значит я есть», (т.е. от факта, что человек непрестанно думает, Декарт заключил, что это и есть самое веское доказательство, что мы существуем) – то где тут вставить молитвенность, не говоря уже о непрестанной молитве?! Так вот Святые Отцы сделали поразительное открытие, что наша душевная сила или, еще проще сказать, наше сердце обладает в нас самих некоей независимостью. От такого открытия только один шаг к тому, чтобы все внимание духовного взора сосредоточить на этой душевной силе и всеми своими усилиями привлечь сердце к молитве. Степени молитвы разные: хорошо уже одно то, что притащить свое тело в храм, а в нем и свою душу. В храме все необыкновенно, иконы смотрят на вас, а вы на иконы, с которых смотрят на вас и люди, но не похожие на тех, что повседневно видишь; и пение ни на что не похоже, и ладан такой запах имеет, которого нигде не обоняешь. Все в общем необычное, но все куда-то приглашает, к чему-то лучшему, мирному, спокойному, и душа непостижимо на это откликается. Вот Вам один вид молитвенности. Ведь через глаза, уши, нос только душа, и ничто другое, смотрит, слышит, обоняет. Вот почему надо ходить в храм, и в особенности водить детей, у которых душа чище и глубже все впитывает. Затем начинаешь размышлять, слушать уже не молитвы, а смысл молитв, и невольно присоединяешься к смыслу, а смысл-то почти всегда покаянная молитва. Поверхностно проходишь этапы своей жизни и ровно ничего греховного не видишь, и таким возвращаешься домой. Однако, душа человеческая таинственно печатлеет в себе образы и мысли, которые глубже поверхностного впечатления, а потому медленно влияют и на ум, и на сердце. Вот Вам и другой вид молитвы.

Однако, все эти указанные виды молитв являются только предверием, предисловием к молитве. Это предисловие необходимо. Ведь никто без азбуки не начнет писать сочинение. Так и в духовной жизни все последовательно и разумно. Господь говорит нам: «сыне, даждь Ми твое сердце» (Притчей 23, 26), не ум, а именно сердце, потому-что в сердце заключается вся полнота личности человеческой. Вот и стала перед нами задача как молиться сердцем. И тут мы сталкиваемся с огромным первым препятствием, делаем какие-то потуги и ничего не добиваемся. Мы скоро себе отдаем отчет в том, что подумать мы можем о чем хотим, мыслью мы способны в одно мгновенье переселиться куда хотим, туда, где мы когда-то были хоть одну минуту во всей нашей жизни, что мысль наша подчиняется нашей воле. Но почувствовать что хотим – не в нашей воле. Кроме того, Священное Писание нам красочно говорит о том, что «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19). Эти страсти и мешают сердцу молиться; оно как бы уже занято чужой силой, а выражаясь современным языком, оно оккупировано и не в нашей силе выгнать врага, т.е. диавола. Надо, значит, прибегнуть к Богу с молитвой: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Псал. 50, 12), и только тогда Господь может очистить наше сердце. Поэтому св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит в своем труде «Моя жизнь во Христе»: «Когда мы молимся сердцем, с нами происходит чудо изгнания бесов».

Святые Отцы Церкви учат нас очень краткой молитве, которую называют Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Тут всего несколько слов и нет места для ума о многом задумыватся. Эту коротенькую молитву надо повторять как можно чаще, стараясь сердцем, очищенным Богом, войти в слова этой молитвы. Так постепенно мы научаем наше сердце молитве, а оно так привыкает к этой молитве, что творит ее само без нашего волевого напряжения. Спим ли мы, делаем ли что, а сердце делает свое в любое время дня и ночи. Научившись так непрестанно молиться сердцем, мы становимся способными и любую молитву сердечно повторять. А когда кто молится сердцем, то весь человек без остатка молится Богу, и Господь такого человека слышит и внемлет ему. Конечно, за всю свою жизнь почти-что каждый из нас испытал такие моменты, когда кричишь к небу о помощи и получаешь ее потому, что весь превращаешься в крик души, но святые не хотят ожидать всяких внезапных превратностей, но чтобы молитва их была всегда сердечной, как учит нас св. апостол Павел. Вот Вам краткий урок о молитве. Когда одного святого спросили – как научиться молиться, тот ответил – молись, и сама молитва научит тебя всему.

(Из поучений святого старца Амвросия Оптинского)

Когда становишься на молитву, помни, что ты вступаешь в беседу с Богом, окруженным ангелами и святыми, которые, живо чувствуя благоговение, любовь и благодарность к Нему, всегда прославляют Его.  Бог, прославляемый ангелами и святыми, благоволит выслушивать и твою беседу с Ним, твою молитву.  С какими же чувствами должен ты приносить свою молитву, зная, что она слышится на небе Богом, ангелами и святыми!  Надеюсь, твой ум и твое сердце сами внушат тебе, что молитва твоя должна приноситься с теми же чувствами, с какими воспевают свои песни ангелы и святые, т.е. с чувствами благоговения, любви и благодарности к Богу.

Но что же делать тебе, если, став на молитву, ты найдешь, что душа твоя не согрета ни одним из этих святых чувств, делающих нашу молитву приятной жертвой Богу?  Тогда начни твою молитву прошением, чтобы милосердый Бог – таинственным влиянием Святого Своего Духа – вызвал в твоей душе святое расположение к молитве; молись чаще словами царя Давида: сотвори мне, Боже, чистое сердце и дух правый (какой я получил от Тебя в таинстве крещения, но омрачил своими грехами) обнови внутри меня! (Псал. 50, 12).

Молитва есть благоговейная беседа нашей души с Богом.  Как любящие дети ежедневно чувствуют потребность беседовать со своими родителями, так истинные дети Отца небесного не могут не чувствовать ежедневной потребности обращаться к Нему с молитвой; потому-то св. Апостол Павел говорит: всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Филип. 4, 6).  Если расположение к молитве станет посещать тебя очень редко, то это верный признак, что ты перестаешь быть истинным христианином, сыном Отца небесного.  Что же делать тебе для оживления в душе молитвенного расположения?  Читай святое Евангелие и псалмы боголюбивого царя Давида, а также жития святых угодников Божиих, и чаще посещай святые храмы Божии, т.к. в них в особенности веет Святой Дух, Дух молитвы, и располагает к молитве всех предстоящих.

Для успеха нашей молитвы пред Богом недостаточно одного благоговения к Богу, обычно выражаемого поклонами, а нужна еще живая сердечная вера в крестные заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Который Своими страданиями на кресте примирил людей с Богом, и ради Которого все готов подать нам Отец наш небесный.  Если о чем попросите Отца во имя Мое, то сделаю, – говорит Господь Иисус Христос (Ин. 14, 13).  Итак, твоя молитва только тогда будет успешна, когда ты произнесешь ее во имя Иисуса Христа, с живой верой в Его крестные заслуги.  Но чем же тебе выразить, что ты просишь Бога в молитве во имя Иисуса Христа?  Это лучше всего можно выразить крестным знамением.  Сопровождая сердечную молитву крестом, мы полагаем на ней печать, которая делает ее угодной Богу, ибо мы выражаем крестным знамением, что просим у Отца небесного исполнения наших молитв не ради наших заслуг, которых у нас грешников нет, а ради заслуг Спасителя, Которым все приобретено для нас.  Крестной смертью Спасителя открыта для нас сокровищница небесных благ; крестным знамением, соединенным с живой верой в Спасителя и сопровождающим нашу сердечную молитву, каждый из нас открывает эту сокровищницу для себя вновь и вновь, чтобы получить из нее те блага, в каких он нуждается.

Узнав важность крестного знамения в молитве, не забывай творить его на себе чаще, но неспешно, – сопровождая им каждое прошение твоего сердца, полагая его на лоб для освящения мыслей, на грудь для освящения всех сердечных движений, и на плечи для укрепления воли на исполнение заповедей Божиих.