Жизнь после Потопа

Ной.  Создание Ковчега.

Бог отвергает допотопное человечество, «потому что они плоть» (Быт. 6, 3) и избирает праведного Ноя, чтобы он стал отцом нового человечества.  Господь поручает Ною построить Ковчег для спасения членов семьи и всех домашних животных, как чистых (годных в пищу), так и нечистых.  Размеры Ноева Ковчега указаны в Библии точно: 300 локтей длины, 50 локтей ширины и 30 локтей высоты.  Локоть равнялся приблизительно половине метра, следовательно, размеры Ковчега: 150×25×15 метров.

 Ной начал строить Ковчег.  Тогда, видимо, он был уже царем дошумерийского царства адамитов, значит, ему было уже 600 лет, и жил он, как свидетельствуют клинописные записи, в «столице допотопных царей Эриду».  Эриду примыкал одной стороной к заливу, другой – к реке Евфрат, на которой мог строиться Ковчег.  Во всяком случае, этот корабль в представлении людей того времени, предназначался для длительного плавания по Иорданскому заливу в неизвестные края.

 За два года до Потопа умер последний из праотцев – дед Ноя Мафусаил, отец же Ноя Ламех умер за 5 лет до Потопа.  Ной стал полновластным хозяином царства и мог свободно строить грандиозный по тому времени корабль.  К тому времени Ной располагал достаточно совершенной техникой, о чем свидетельствует тот факт, что ближайшие иафетиты строили «циклопические» храмы, которые являются чудом техники.  Они ставили вертикально неотесанные колонны и на них клали глыбы весом в два паровоза.  Адамиты воздвигали стены вокруг городов, создавали монументальные постройки.  И все же построение Ковчега – это ни с чем несравнимое подлинное чудо техники того времени.  Ковчег был вместительным кораблем, не оснащенный мачтами и парусами, он все же должен был быть достаточно крепким.

Территория, затопленная во время Потопа

Затопленная территория была огромна.  В нашу задачу описания первоначальной Ветхозаветной Церкви, сынов благословения, не входит исследование отверженного рода каинитов, распространившихся по Европе, а частично по Азии и Северной Африке.  Это была бы слишком масштабная задача, требующая самого тщательного археологического и геологического анализа.

В данном случае мы рассматриваем место обитания потомков Сифа, которые развратились ко временам Ноя и подверглись той же участи, что и каиниты.  Все человечество погибло в водах Потопа, как подтвердил это и Христос Спаситель: «Как было во время Ноя: ели, пили, женились и выходили замуж, пока не пришел Потоп и не истребил всех», – всех, а не часть человечества.  Конечно, Христос Господь не мог ошибиться – Потоп был всечеловеческий.  Не были обитаемы в то время ни Америка, ни Австралия, ни Океания.  По-видимому, не была обитаема и большая часть земель Азии и Африки.  Последние погрузились под воду только частично, но весь без исключения Средний Восток, Северная Африка и вся Европа опустились ниже уровня океана.  Это было сверхъестественным геологическим явлением для Четвертичного периода, когда все европейские горы были дном океана.  Но тоже самое было бы нормально для всех предшествующих геологических периодов.

Несмотря на то, что осадки мути "делювия" (Потопа) покрывают, как снег, всю Европу, они являются абсолютно необъяснимым до сего времени явлением.  Поверить в такое опускание Евразийского континента в Ледниковый (Четвертичный период) неверующие ученые не могут.  Действительно, это можно воспринять только, как геологическое чудо.

Но вот недавно было обнаружено, что материк Антарктида осел на сотни метров ниже океана под тяжестью вечных льдов.  Геологов не удивляет, что вершины всех Европейских гор были дном океана Тетис в третичное время, не удивляет и то, что в Четвертичное время Европа четыре раза то поднималась, то опускалась на сотни метров.  Но то, что она в четвертый раз опустилась не на сотни, а на тысячи метров – геологи допустить не могут и поверить в это не хотят, хотя существуют десятки самых достоверных доказательств.  Не веря в Бога, в то, что Бог есть Творец мира, нельзя поверить и в чудо.

Возвращение Ноя на родину.  Благословение Симу и Иафету.

Не может быть сомнения в том, что семья Ноя возвратилась на родину в свой город, потому что все пять городов адамитов (по данным археологии) опять заселились.  Все города адамитов: Эриду, Ур, Обеид, Урук и Лагаш имеют поверх адамитовых культурных слоев двух-четырехметровый «пустой слой» Потопа, после чего опять начинаются культурные слои, но уже культуры потомков Сима, семитов-шумерийцев.  Можно предположить, что название этого первоначального царства Шумера звучало в древности – Симера (Сим).

Не возвратилась на родину только жена Ноя.  Недалеко от древней столицы Армении Нахичевани, в долине реки Аракс покоятся останки второй праматери человечества, жены Ноя, с незапамятной древности свято почитается ее могила.

К сожалению, Моисей ничего не написал о пути возвращения Ноя и о том, где жил Ной после Потопа, однако, есть в книге Бытия два косвенных, но существенных указания.

Первое: «Сим родил Арфаксада через два года после Потопа» (Быт. 11, 10).  Ной как вошел в Ковчег, так и вышел из него только с сыновьями, без внуков.  Где родился Арфаксад?  Может быть, там же, в долине Аракса, ведь первая древнейшая столица Армении так и называлась – Арфаксад.  Арфаксад – первенец Сима, был первым человеком, который родился после Потопа.

Моисей ведет прямую родословную праотцев до Потопа по линии первенцев, совершенно ничего не сообщая о других сыновьях: «имел сыновей и дочерей».  Родословная Каина ведется Моисеем отдельно.

После же Потопа Моисей сообщает о сыновьях Сима, Иафета и Хама с их потомствами, причем пишет, что Хам был меньший (Быт. 9, 24), а, перечисляя, Моисей пишет: «Сим, Хам и Иафет» (Быт. 9, 18), не придавая значения порядку перечисления, как это сделали бы мы в настоящее время.  Почему?  Неизвестно, как неизвестно, почему Моисей не указал места жительства Адама после изгнания из Рая, говоря «против Рая», но не называя конкретно какое-нибудь известное во времена Моисея место.  Моисей не указывает и места жительства Ноя ни до Потопа, ни после Потопа, или считая это маловажным, или по Промыслу Божию оставляет последнему человечеству открыть тайну, чтобы перед концом мира еще раз дать огромное неопровержимое доказательство истинности Откровения Божия.  В этом скрыт такой же смысл, как в пришествии на землю во времена антихриста одного из первых людей – Эноха, который в своей проповеди расскажет о своем времени и откроет все нераскрытые тайны истории Рая и первых людей.  Это великое событие, описываемое в Апокалипсисе, будет происходить перед концом мира на «великой реке Евфрат».  Именно там, на родине человечества произойдут величайшие апокалиптические события.  «Освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, чтобы умертвить третью часть людей» (Апок. 9, 14-15).

«Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и высохла в ней вода.  И увидел я выходящих из уст дракона трех духов нечистых.  Они выходят к царям всей вселенной, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Вседержителя» (Апок. 16, 12-14).

Возвратимся теперь к родословной Сима.  Перечисляя его сыновей, Моисей не указал Арфаксада первым, не соблюдая порядок, как и при перечислении сыновей Ноя.  Но Моисей указывает, что Арфаксад родился у Сима через два года после Потопа.  Следовательно, он – старший сын, почему его родословная ведется даже до Авраама.  Арфаксад – первенец; ему и надлежало наследовать отчий дом и власть.

Если бы было известно, где жил Арфаксад, то можно было бы установить местожительство его отца и деда – Ноя, так как Арфаксад во всем был их наследником.

Кроме того, благодаря этим сведениям стало бы известно местожительства Ламеха, Мафусаила и всех праотцев по старшей линии – до Адама.

Но таких сведений нет, и остается только искать местожительство допотопных праотцев в пяти городах Обеидской культуры: Уре, Эриду, Обеиде, Лагаше на берегу залива, и Уруке немного выше по Евфрату.  Собственно говоря, первые три города располагались так близко один от другого, что достаточно было переправиться через реку Евфрат с правого берега, где находится Эриду, на левый, чтобы попасть в Ур и Обеид, находившиеся рядом.  Можно сказать, что адамиты жили все вместе, и только Лагаш и Урук находились на более далеком расстоянии, в нескольких часах езды – по Евфрату к Уруку, а заливом – к Лагашу.  Других городов у адамитов не существовало.  Последние два, Урук и Лагаш, вряд ли можно принять за местожительства Сифа или Ноя, так как столицей допотопных царей был все-таки Эриду.  Здесь построен первый в истории человечества храм, который перестраивали в течение тысячелетий 16 раз, оставляя нетронутым первоначальное святилище.

История поисков Ноева Ковчега

В Библии сказано, что Ковчег остановился на горах Араратских. Конечно, надо подразумевать – на горе Арарат, ибо она не хребет, а конусообразная гора вулканического происхождения, верхняя часть которой, начиная с 4,5 км над уровнем моря и до самой вершины, покрыта вечным льдом (высота Арарата – 5.700 метров).

Где остановился Ноев Ковчег? По прошествии полугода "пребывания воды великой бездны" даже вершины гор были покрыты водой. Лед в воде должен был растаять, но если бы корабль остановился ниже зоны вечных льдов, то сгнил бы и погиб бесследно. Однако, если бы он остановился на самой вершине, то после Потопа покрылся бы мощным слоем льда и стал бы недоступен людям. Промыслом Божиим было устроено, что Ковчег остановился в горном озере на высоте 5 км, где ледники сползают с вершины и ледяной покров значительно меньше. В холодные годы Ковчег покрыт льдами, снегом и не виден, а летом в жаркие годы часть его обнажается, что, впрочем, бывает очень редко.

6 июля 1955 года французский альпинист Фернанд Наварра со своим пятнадцатилетним сыном Рафаэлем нашел Ноев Ковчег и сделал это открытие достоянием всего мира. Радиоактивным методом были проведены анализы привезенного Фернандом Наварра метрового куска дерева (шпангоута корабля). Исследования показали, что дереву (дубу) 5000 лет. Анализы были произведены в двух лабораториях: в Каире и в Мадриде. Все фотографии, результаты анализов и свидетельства приложены Ф.Наварра к книге, изданной на французском языке.

Этому уникальному открытию предшествовали две не совсем удачные экспедиции, совершенные тем же человеком в 1952 и 1953 гг. И не удивительно, так как доступ к Ковчегу даже для самых отчаянных альпинистов затруднителен ввиду грозящих гибелью частых снежных бурь.

Семнадцать лет Ф.Наварра посвятил этой экспедиции. Он испытывал затруднения от того, что Арарат находится на стыке трех границ: Армении, Ирана и Турции, между которыми был заключен договор, запрещавший подниматься на Арарат. Все три экспедиции Наварра совершил тайно, пробираясь через опасную зону ночью.

В последний раз он был обстрелян и арестован пограничниками, но потом его благополучно отпустили со всеми пленками и куском шпангоута. В таких условиях совершалась эта героическая экспедиция.

Первые сведения о поисках Ноева Ковчега сообщает языческий жрец Верон в 475 г. до Р. Х. Он рассказывает о том, что многие люди в его время и раньше достигали вершины Арарата, видели там Ноев Ковчег и приносили частицы как реликвии. Николай Дамаскин в христианские времена свидетельствует, что остов Ковчега долгое время оставался в сохранности. Иосиф Флавий в своем труде "Древности" также пишет, что многие приносили с Арарата частицы Ковчега. О том же свидетельствует Феофан Антиохийский в 180 году. В 1800 году американец Клавдиус Рич опубликовал сообщение Ага Гусейна, который утверждал, что он добрался до вершины Арарата и видел остатки Ковчега.

В 1829 году экспедиция профессора Дерптского университета Фредерика Паррота открыла путь научных экспедиций на Арарат. Две экспедиции Паррота не достигли вершины Арарата, на третий раз ему с группой из шести человека, кажется, удалось добраться до места остановки Ковчега, но доказать это они не смогли.

В 1840 году константинопольский журнал сообщил об обнаружении Ноева Ковчега. Турецкая экспедиция, снаряженная для исследования снежных обвалов на Арарате, обнаружила торчащий из ледника гигантский каркас из почти черного дерева. Обитатели ближайших к Арарату поселений сообщили, что они знали о существовании этого сооружения в течение 6 лет, но не смели приблизиться к нему, потому что видели там какого-то грозного духа, который появлялся в верхнем окне. Турок – людей храбрых – не остановили эти страхи. Несмотря на большие трудности они продолжали свои исследования. Их экспедиция приблизилась к Ковчегу. Он был в хорошем состоянии, только бока пострадали от времени. Один из членов экспедиции, который говорил по-французски и по-английски, констатировал, что борта Ковчега были сделаны из дерева, упомянутого в Писании. Это дерево, как каждый знает, нигде не растет, кроме как в долине реки Евфрат. Проникнув внутрь Ковчега, члены экспедиции удостоверились, что он был устроен для перевозки скота.

Внутреннее помещение разделено на отделения по 15 футов высотой. Турки могли войти только в три отделения, потому что другие были заполнены льдом. Ковчег имел 500 «куде» длины (турецкая мера).

В 1893 году архидиакон несторианской церкви Нурри изучал истоки реки Евфрата и после поднятия на Арарат объявил официально, что видел остатки Ковчега, «передняя и задняя часть которого достижимы, а средняя часть остается подо льдо». Ковчег сделан из толстых досок темнокоричневого цвета. Обмерив Ковчег, Нурри нашел, что его размеры совпадают с описанными в Библии.

На своем энтузиазме Нурри образовал общество, которое должно было финансировать вторую экспедицию, снабжая ее необходимыми материалами, но с условием, что Ковчег, спущенный с Арарата, будет доставлен на Чикагскую выставку.

В конце концов Нурри вынужден был отказаться от своего блестящего проекта, потому что турецкое правительство отказалось дать разрешение на вывоз Ноева Ковчега из страны, и акционеры отказались от участия в деле. После этого не было каких-либо сведений об экспедициях до Первой мировой войны.

Но в августе 1916 года русский авиатор Владимир Росковицкий, исследовавший турецкую границу, оказался над Араратом и увидел в восточной части покрытой снегом вершины замерзшее озеро. На краю этого озера находился каркас гигантского корабля. Часть корабля оставалась закрытой льдом, а бока были открыты и в некоторых местах повреждены. Кроме того была видна одна из створок двери. Когда Росковицкий объявил начальству о своем открытии, они захотели найти точное его подтверждение. Совершив полеты над горою, они, со своей стороны, убедились в существовании указанного объекта и сообщили об этом в Москву и Петроград. Царь Николай II приказал отправить на Арарат казенную экспедицию. 150 солдат работали в течение месяца, чтобы сделать хоть сколько-нибудь возможным подъем на гору. Потом туда была отправлена научная миссия, она провела исследования – обмерила и сфотографировала Ковчег, собрала образцы. Результаты были отправлены в Петроград. К несчастью, все эти бесценные документы, по-видимому, погибли во время русской революции.

Дело Росковицкого должно было получить какой-то отклик и во время Второй мировой войны. Шеф советской службы охраны майор Джаспар Маскалин рассказывает, что один из его людей полюбопытствовал пролететь над Араратом, чтобы посмотреть – было ли что-нибудь похожее на правду из сообщенного Росковицким 25 лет назад. Советский летчик, действительно, заметил сооружение, частично погруженное в ледяное озеро.

Все это не помешало советской экспедиции определить историю Ковчега как миф, который не имеет ничего общего с наукой.

Были предприняты экспедиции и в послевоенное время, но они не увенчались успехом из-за препятствий, чинимых турецким правительством под давлением мусульманского мира, так как в Коране указана другая гора, на которой остановился Ноев Ковчег.

Ф.Наварра должен был принять участие в экспедиции миссионера д-ра Смита. Потерпев несколько неудач, Ф.Наварра решил действовать самостоятельно, даже без разрешения турецкого правительства.

Героическую эпопею последней экспедиции Наварра описал в своей книге. Достигнув ночью границы оледенения, по указанию своего друга армянина, он устроил там лагерь, чтобы утром отправиться на штурм неприступных скал, сплошь покрытых льдом. Ночью разразилась страшная буря, и был сильный мороз, так что Ф.Наварра с Рафаэлем едва не замерзли, занесенные в укрытии большим слоем снега, при температуре 30 градусов ниже нуля.

Наутро, с Божьей помощью, как пишет Наварра, он отправился к месту, которое видел издали во время одной из первых экспедиций. Несмотря на то, что все было покрыто льдом и занесено снегом, ему удалось найти Ковчег. С большим трудом и риском Наварра вырубил из льда кусок дубового шпангоута длиной 1 м и 8 дюймов толщиной, древность которого потом определили в 5000 лет. Досок обшивки в этом месте не было.

Книга Ф.Наварра иллюстрирована его фотоснимками вырубленного шпангоута и местности, на которой подо льдом находится Ковчег, а также фотоснимками лабораторных свидетельств, чертежами, планами и прочим. Конечно, это не последняя экспедиция; будущее, видимо, принесет еще более подробные сведения.

Создание Египетского и Вавилонского царств по библейским и археологическим данным

Какой период времени отделяет царствование Авраама от Потопа? Между данными еврейского текста Библии и переводом Семидесяти существует значительная разница, поэтому вопрос остается открытым. А данные археологии еще не настолько полны, чтобы могли полностью восстановить подлинный ход событий истории послепотопного семитического человечества. Пока археология знает очень немного о периоде, который интересует нас больше всего – это период времени сразу после Потопа, так называемая первоначальная Шумерийская культура. Ее нельзя назвать царством, потому-что история послепотопного человечества снова началась с одной семьи, и требовалось несколько сотен лет, чтобы человечество размножилось и распространилось до пределов царства, которое началось в городе Уре как первая династия послепотопных царей.

Библейская хронология не является догматом Церкви – она служит только приблизительным ориентиром, чтобы проследить последовательность событий. Общепринятой датой сотворения Адама обычно считается 5500 г. до Р. Х.

Мы примем за дату Потопа 4000 год до Р. Х. (не исключено, что 5508 год сотворения Адама указан правильно).

Современная богословская наука относит время Авраама к 1800 г. до Р. Х., а время Моисея к 1350 г. до Р.Х. Как же соотнести эти библейские даты с данными археологии?

Первое человечество на Древнем Востоке в вышеприведенной таблице Г. Чайльда отнесено к 5000 г. до Р.Х. Это вполне совпадает с библейским сказанием о царствовании Иареда – шестого после Адама. В Палестине эта культура носит название Натуфийской.

Допотопные культурные слои в Уре, Эриду и Обеиде не отнесены пока к каким либо определенным срокам. Эти культуры, начинаясь с 5000 г. до Р. Х., как, например, Протообеидская культура, могли закончиться к 4000 г. до Р. Х.

Слои Урукской культуры в Шумере относятся к послепотопному периоду, так как начинаются с 4000 г. до Р.Х. Потом найден небольшой слой непродолжительной культуры Джемдед-Наср, после которой началась династия послепотопных царей Ура, их период назван раннединастическим периодом Ур-1 (см. таблицу в «Быт потомков Адама»).

Здесь данные Библии и науки совпадают, практически, полностью.

В Египте Тасийская допотопная культура начинается с 5000 г. до Р. Х., современны ей Натуфийская культура в Палестине и Обеидская – в Шумере.

Начало первой Египетской династии относится к 2850 г. до Р. Х. Как видим, все хронологические данные: библейские и археологические находятся в полном соответствии друг с другом и несущественные их несовпадения не нарушают стройности и последовательности событий. Иными словами – от Потопа, после которого осталась одна семья, до Авраама, который жил уже во времена мощного и организованного царства эпохи знаменитого царя Хаммурапи, должно было пройти значительное время. В Месопотамии от Потопа до Авраама должны были произойти следующие события: потомство Ноя размножилось и, перед рассеянием, стало строить памятник – Вавилонскую башню огромного размера, развалины которой существуют до настоящего времени. Человечество разделилось на три ветви, из коих семитическая должна была создать мощное государство Шумера и Аккада, перешедшее впоследствии в Вавилонское царство. В массе своей люди потеряли Единобожие, развивая языческую религию, исключение составляли только отдельные островки Единобожия, такие как род Авраама, род Мелхиседека, но, безусловно, должны были быть и еще исключения среди общего отступничества.

Для этих событий вполне достаточно времени в 2000 лет, если принять, что Потоп был за 4000 лет (или немного меньше) до Р.Х., а Авраам жил за 1600 лет до Рождества Христова.

В свете этих данных вполне может быть приемлема археологическая таблица Гордона Чайльда (кстати сказать, человека весьма либеральных взглядов) о времени возникновения тех или иных культур, а также начала Вавилонской и Египетской первых династий (Египетской в 2850 г. до Р.Х.), а также Месопотамских династий: северной и южной в 3650 г. до Р. Х.

Кроме того, необходимо учесть, что европейский Неолит, (послепотопное человечество) датируется необоснованно и бездоказательно – 5000 лет до Р. Х., хотя вполне может датироваться 4000 лет и даже меньше, значит приблизительно датой Потопа.

О том, что все известные в древности царства происходили от первых потомков Ноя – свидетельствует Иосиф Флавий, еврейский историк первого века, ссылаясь на недошедшие до нас источники. «У Сима было пять сыновей. Элам оставил после себя эленийцев, Ассур дал имя свое ассирийцам. Арфаксад назвал нынешних халдеев (шумерийцев) арфаксадитами. Родоначальником нынешних лудийцев был Луд. У Арама было четыре сына: Ус основал Трахониду и Дамаск, Хул положил начало Армении, Гофер является родоначальником бактрийцев, мисанийцев, страна которых называется Антиохией».

«Островки» истинного Богопознания, оставшиеся в мире перед тем, как Бог призвал Авраама

Сколько времени в Шумерийском царстве хранилось истинное Богопочитание среди всего народа – неизвестно. Библия свидетельствует, что знание истинного Бога сохранилось в роде Сима по прямой линии до Авраама, что составляет 2000 лет. Нет сомнения: указанные за это время десять генераций имеют большие пропуски, что явно доказывает расхождение в описании родословной еврейского текста и перевода Семидесяти. Археологические данные также свидетельствуют о том, что генераций за этот период было значительно больше.

Так или иначе, бесспорно одно, что в Уре, главном городе Шумера, сохранилось истинное Богопознание до дней Фарры, отца Авраама, хотя идолопоклонство к тому времени стало проникать и в род Фарры, который по-видимому, на некоторое время, склонился к идолопоклонству, о чем упоминает Иисус Навин в своей книге.

Первоначальная Ветхозаветная Церковь существовала по прямой линии наследия Сима до дней Авраама в Шумере и до дней Мелхиседека в Палестине. Этот род иереев Бога Вышнего по чину Мелхиседека (когда старейшина рода или царь были в то же время и первосвященниками) – свидетель того, что, хотя основная масса человечества Древнего Востока была уже языческой – островки истинного Богопознания и служения Богу Вышнему продолжали существовать в роде Сима. Ведь Мелхиседек был не один – народ, царем которого он был, также почитал Единого Бога.

Но, без сомнения, эти «островки» – отдельные княжества (как Салим, например), отдельные общины, роды и семьи, разбросанные повсюду – были уже в незначительном меньшинстве и рисковали утонуть в общем языческом развращении. Потому избрание Авраама, от которого бы произошел народ, хранивший истинное Богопознание, было исторической необходимостью в действии Промысла Божия над миром до пришествия на землю Искупителя.

Почему Авраам получил благословение от Мелхиседека, а не наоборот? Апостол Павел сказал по этому поводу, что «меньший благословляется большим». Столь велик, значит, был Мелхиседек! Он был последним великим иереем Бога Вышнего, он и передал благословение всей первоначальной Ветхозаветной Церкви родоначальнику нового периода Ветхозаветной Церкви Аврааму. Этим Мелхиседек завершил царство древних праотцев и патриархов. Началась история избранного народа, который Бог обещал произвести от Авраама. Все великое и славное, как в Ветхозаветной, так и в Новозаветной Церкви, всегда совершалось по благословению отцов. Адам благословил Сифа быть первосвященником (Сиф не сам на это решился). Ной благословил Сима и Иафета, по этому благословению сложились судьбы человечества. Последний великий иерей этого периода благословил Авраама, первоначальника новой эпохи, а когда заканчивалась история всего Ветхого Завета, последний ее величайший человек – Иоанн Креститель – по повелению Божию возложил благословляющую и крестящую руку на главу Христа Спасителя, Основоположника Святой Христовой Церкви Нового Завета.

До нас не дошли ни гимны, ни молитвы даже времен Ноя, хотя первая Шумерийская клинопись могла записать устные предания, которые хранились (и хранятся) на Востоке многие столетия. Но все-таки в шумерийских таблицах сохранился один гимн-молитва. Он искажен позднейшими языческими вставками, явно противоречащими общему монотеистическому содержанию гимна. Но сам гимн такой могучей духовной силы, что может быть отнесен непосредственно даже к самому Ною. Как мы поем гимны и псалмы Давида трехтысячелетней давности, так и потерявшие Богооткровенную религию Ноя шумерийцы могли петь псалмы их далекого предка.

Мы приводим этот замечательный гимн, опустив в начале и конце очевидные позднейшие языческие вставки, находящиеся в противоречии с монотеистическим духом самого гимна.

«Господи, Единый великий на небе и на земле, Владыка Ура,
Милосердный Отец, в руках Которого жизнь всей земли.

Владыка, Божество Твое, как далекое небо, как широкое море, полно благолепия.

Создавший землю, основавший храм, и наименовавший их, Отец всех небожителей и людей: призывающий к царствованию, вручающий скипетр и устанавливающий судьбы на многие годы. Могучий Вождь (Промыслитель), сокровенную глубину Которого не исследовал никто.
Быстрый (Молниеносный), Который от основания неба до земли
проходит, сияя, и отверзает врата неба, посылает Свет всем людям,
Отец и Виновник бытия всего.

Владыка, решающий судьбы неба и земли, повеления Которого неотменимы, Который посылает холод и жар, управляет живыми существами.

Кто Тебе подобен? Кто велик на небе? Ты, Единый! Когда Ты произносишь слово – обильной становится пища, и Твое слово вызывает к бытию правду и справедливость, и люди начинают говорить истину.

Твое Слово – далекое Небо, недоступное прикосновению взора. Кто может понять это Твое Слово и сравниться с Ним? Владыка! В господстве на небе и на земле Тебе нет равного...» (См. проф. В. А.Тураев. «История Древнего Востока», 1935 г., стр. 137).

Ной был царем Эриду и Ура, и, по чину Мелхиседека, царя и первосвященника, мог произносить эту молитву иерея Божия.

Как в этом величественном гимне Единому Богу, Творцу неба и земли, чувствуется Богооткровенное знание праотца Ноя!

И что за поразительный смысл вкладывает он в понятие Слова Божия, Предвечного Логоса, «Имже вся быша», как говорим мы. Откуда такое Богооткровенное знание, никому, казалось бы, до св. апостолов и Отцов Церкви неведомое, и особенно недоступное в те древнейшие времена начала нового человечества? Ведь недаром сказано в этом гимне, что «Слово Твое недоступно прикосновению взора», значит даже прикоснуться взором или мыслью к этой сокровенной тайне – невозможно, не то, что ясно увидеть или разуметь.

«Кто подобен Тебе?» – восклицает великий Боговдохновенный псалмопевец древности, – «Кто велик на небе? Ты – Един». Как же можно совместить это с многобожием, с дикой, очеловеченной вавилонской религией? Ясно, что язычники не создали, а сохранили гимн, испортили его, добавив начало и конец. Создать этот гимн мог только собеседник Божий – Ной, или же Сим, или Иафет.

А вот послушаем, что говорит Ут-Напиштим (Вавилонское имя Ноя, которое, может быть, означает «спасшийся от Потопа») в шумерийском великом сказании о Потопе своему сыну: «Не клевещи, но говори дружественно. Не говори злого, но возвещай благорасположение. Кто клевещет и злословит, тому отмстится. Не расширяй уста, храни уста, не говори тотчас, если раздражен – придется в молчании раскаяться за необдуманную речь – лучше успокоиться кротостью.

Ежегодно приноси жертву Богу, молись и кади Ему и имей перед Ним чистое сердце – это самое достойное для Божества. Каждое утро ты должен приносить Ему молитву, моление и преклонение, и Он подаст тебе обилие.

Если ты разумен, научись от этой доски (написания): Страх Божий – начало молитвы, жертва благоприятная для долголетия, молитва разрешает (прощает) грехи. Воздай добром тому, кто тебе сделал зло».

Эти поучения дошли до нас в Шумерийских клинописях. Таким, в действительности, и был праведный Ной. Божии праведники во дни Сифа и Эноха, Ноя и Авраама, Давида и Иоанна Крестителя выражали одни и те же мысли и чувства, часто даже почти одними словами. Этот отрывок, если неизвестно было бы его происхождение, можно принять за отрывок из поучений Отцов Церкви.

Теперь остается выяснить последний вопрос, относящийся к главе о хранении истинного Богопознания. Кто были три волхва, пришедшие с Востока поклониться родившемуся Младенцу Христу?

Сказано, что они пришли с Востока, если провести прямую линию от Иерусалима на Восток, получится, что волхвы пришли из Южной Месопотамии – из Шумера. Вавилон и Ассирия расположены не на восток от Иерусалима. Не были ли волхвы прямыми потомками Сима, оставшимися на родине своих отцов? Не из высокого ли рода Нахора и Арама, родных братьев Авраама, оставшихся в Уре Халдейском, происходили они? Но ведь волхвы не были язычниками, они были почитателями Истинного Бога, по учению Церкви достигли святости. Кто же они? Неужели истинное Богопочитание могло сохраниться у них в течение двух тысяч лет среди всеобщего развращения? Думаем, что нет – Мелхиседек был последним хранителем Истины, а объяснения стоит искать в другом.

Царь Вавилонский Навуходоносор за 400 лет до Р.Х. увел в плен жителей Иерусалима, всю знать и ремесленников Израильского народа и продержал их там 80 лет «на реках Вавилонских». Не все возвратились после восьмидесятилетнего плена на родину, когда Кир Персидский, завоевав Вавилон, разрешил им вернуться в Палестину. Многие остались в землях, где родились и выросли, и смешались с местными жителями. Смешавшись с потомством Сима, по другой линии – с потомством Нахора и Арама, – они хранили веру отцов своих в Единого Истинного Бога, хранили и обетование о пришествии на землю «Примирителя и покорности Ему народов», как пророчествовал праотец Иаков.

Церковь хранит предание, что волхвы не только были мудрецами, но происходили из знатного рода, может быть из владетельных князей, мелких княжеств которых было много на Востоке. Видимо, они и пришли поклониться Примирителю Бога с людьми, движимые Духом Божиим.

И, конечно, незачем примешивать к ним индуса и негра, как это делает западная традиция, вопреки здравому смыслу и путям Промысла Божия в исторических судьбах человечества.

Избрание Авраама. Завершение истории первоначальной
 Ветхозаветной Церкви

Часть 1

В течение первой половины жизни Авраам принадлежал первоначальной Ветхозаветной Церкви. Совсем не молодым вошел он в Палестину – землю, обетованную ему и его потомкам. Тогда Аврааму было 75 лет.

В нашем понимании продолжительности человеческой жизни это уже глубокая старость; тогда такой возраст считали лишь половиной жизни. Отец Авраама умер в 205 лет. Во всяком случае, Авраам был уже в возрасте мужа совершенного, со сложившимися взглядами, характером, образом жизни. Только был он бездетным.

Жил тогда Авраам на благословенной и любимой им, как дальше увидим, родине его отцов, родине Сима и Ноя, Эноха и Адама, в родных городах Уре и Эриду на великой реке Евфрат, вблизи места бывшего Рая.

Земля Ханаанская не только не была Аврааму родной, но чуждой и отталкивающей по быту населяющих ее народов. Если Авраам жил в Уре в мире и покое, огражденный мудрыми законами царя Хаммурапи, то здесь на каждом шагу его ждали голод и произвол: жену его сначала похитил фараон, в страну которого Авраам был вынужден пойти из-за голода в Палестине, потом — местный царек Тараркий, и только Промысел Божий дважды спас Сарру от поруганий.

Авраам даже боялся назвать Сарру женой и называл ее сестрой, так как она была дочерью его отца от другой матери.

Всю жизнь Авраам был пришельцем (еврей — переводится как пришелец), он всегда нанимал землю для жительства и только под конец жизни купил землю у филистимлян, у дуба Мамре в Хевроне. Обитатели страны-хананеяне, потомки Хама, вели себя дико и развратно, о чем свидетельствует гибель Содома и Гоморы за чудовищный разврат.

Почему же Господь повелел Аврааму оставить его прекрасную родину и идти в ужасную землю хананеев? На это было много причин, но главная — та, что Аврааму следовало по повелению Божию идти на могилу Адама, несмотря ни на что.

Другие причины таковы:

1. В Шумере язычество стало воинствующим и грозило всем, кто не желал служить их богам. Через несколько поколений, когда Шумер и Аккад были объединены под властью Вавилона, появилась дикая религия Ваала, с человеческими жертвоприношениями и принуждением к служению Ваалу всех без исключения. Вспомним трех отроков, не приклонивших свои колена перед Ваалом и брошенных за это в печь вавилонскую.
2. В Палестине уцелело небольшое Божие княжество царя Мелхиседека, ставшего другом Авраама. Предки Мелхиседека были семитическими поместными князьями урийских царей в земле Ханаанской, а позже стали независимыми царями.
3. Авраам, Исаак и Иаков жили изолировано среди хананеев, только сыновья Иакова женились на жительницах Палестины и, развратившись среди них, были отданы в рабство Египетское. Когда же израильтяне возвращались назад из Египта, и Иисус Навин завоевал земли Ханаанские, тогда часть жителей погибла на войне, часть была изгнана, а часть (потомки подданных Мелхиседека – иевусеев, живших в Иерусалиме) осталась на месте. Не надо забывать, что в Палестине все время сохранялись могилы Авраама, Исаака и Иакова, а также жили потомки Измаила и Кеава.
4. Во времена Авраама Палестина не была единым государством, как Шумер или позже Вавилон, а была страной мелких княжеств, в которой не обращали внимания на принадлежность к той или иной религии. Вавилон же на общедоступном уровне требовал послушного исполнения языческих обрядов и идолослужения. Авраам в земле Ханаанской остался тем же урийцем, каким был в доме отца своего. Уклад жизни, мораль – все было перенесено Авраамом оттуда, с благословенной родины отца. «И сказал ему (Аврааму): Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского» (Быт. 15, 7). Такой же урийкой была и Сарра, такими же были сын их Исаак, и Ревекка, за которой послал Авраам, взять ее из рода отцов своих. И заклял Авраам сына своего, чтобы не брал жену из дочерей хананейских. Этот завет повторял, в свою очередь, Исаак сыну своему Иакову, и тот тоже исполнил его.

 «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: „Не бери себе жены из дочерей хананейских. Встань, — пойди в Месопотамию в дом Вафуила, отца матери твоей и возьми себе жену оттуда“, — что Иаков и исполнил» (Быт. 28, 1–2). Не исполнил завета только Исав, взяв себе двух жен хеттейских (в нарушение закона Ура), что отравило жизнь Исаака и Ревекки.

«И сказала Ревекка Исааку: жизни я не рада из-за дочерей хеттейских. Если и Иаков возьмет жену из дочерей хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне жить?» (Быт. 27, 46).

Скорбны слова урийки Ревекки. Как сильна, значит, была разница между людьми ее родины и людьми земли Ханаанской. Чтобы яснее понять это, мы должны рассмотреть образ жизни Авраама, Сарры, Исаака и Ревекки.

Для этого необходимо ознакомиться с законами царя Хаммурапи, царствовавшего в Уре во времена Авраама. Они не имели ничего общего с более поздним развратным Вавилоном.

Ур во времена Авраама переживал период наибольшего расцвета как богатый торговый приморский город. Клинописные таблички свидетельствуют, что Ур тогда стоял на берегу моря (залива). Залив отступил от Ура значительно позже. Во времена владычества римлян залив был уже далеко от Ура. Религия во времена Авраама официально была языческая, хотя почитался один верховный бог — Ану.

Сохранились клинописные сказания того времени о сотворении мира за шесть периодов, сказание о Рае и грехопадении, о Потопе и спасении Ноя с тремя сыновьями. Счет времени у них был такой, какой сохранился до настоящего времени: 12 месяцев, 12 часов дня и ночи, 60 минут, потому что они имели шестидесятиричную систему счета, 360 градусов окружности. Знали хорошо астрономию, все 12 знаков зодиака. Прекрасно знали геометрию. В общем, имели очень высокую культуру. По сравнению с Уром Палестина была примитивной пастушеской страной.

Царь Хаммурапи, по исчислениям исследователей, был или современник Авраама, или жил на 100-200 лет ранее него. Необходимо отметить, что моральный уровень там не повышался, наоборот, была регрессия: чем дальше от времен Ноя, тем безнравственнее становилась религия и вытекающая из нее мораль. Законы Хаммурапи были очень строгие, но нравственные. Карались смертью, за отсутствием тюрем, очень многие преступления, что свидетельствует о высоте нравов. Например, каралось смертью не только убийство, кража из царского дворца или храма, но и присвоение чужой дорогой вещи, кража детей и рабов, кража во время пожара, прелюбодеяние и кровосмешение. За нанесение побоев полагалось 60 ударов плетью. За увечье — увечье. Запрещался самосуд. Денежные штрафы налагались за более мелкие преступления. Несправедливый судья навсегда отстранялся от должности. Ограбленному потери должны были быть возмещены общиной города, что заставляло всех следить за грабителями.

Женщина могла иметь только одного мужа, а мужчина мог иметь только одну жену; если жена была бездетна или больна, то жена могла дать мужу свою рабыню или служанку. Смешанный брак разрешался, причем рабыня становилась при этом свободной. Усыновленные дети становились законными. Развод допускался только по суду. Большое место уделялось в законодательстве трудовым отношениям, финансам, торговле и прочему.

В конце свода законов сказано: «Я, Хаммурапи, царь правды. Слова мои предназначены уничтожить (уничижить) высокомерного, смирить гордого, истребить высокомерие». В этом заключался образ жизни, мораль и быт урийцев, вернее, урийского царства времен Авраама. Авраам и Исаак держались этих законов. Они не были двоеженцами, не стал бы двоеженцем и Иаков, если бы не был обманут своим тестем. Он не мог расстаться с любимой Рахилью.

В земле хананеев двоеженство и троеженство было обычным явлением, о чем свидетельствуют три жены Исава. О нравах хананеев хорошо свидетельствуют Содом и Гоморра.

Поддались влиянию окружающей обстановки сыновья Иакова, и, как следствие этого, попали в плен египетский. Как трогательны были заботы Авраама не только о том, чтобы сын его Исаак из-за любви к невесте не возвратился, в нарушение заповеди Господней, назад в Месопотамию, в благословенную землю отцов своих – но и о том, чтобы жена сына была такой же урийкой, как и сам Авраам с Саррой, да еще из верного Богу рода, ибо род их – род прямого потомства Сифа.

Авраам и Сарра родились и провели половину своей жизни в Уре, в период первоначальной Ветхозаветной Церкви, сын их Исаак – чистокровный уриец, и Ревекка тоже. По ним можно судить, какими были почитатели истинного Бога в Уре, Эриду, Обеиде и других городах, где сохранились островки истинного Богопознания.

Кроткий, полный безграничной веры и покорности воле Божией, благостный и благословенный Авраам, возлюбленный Господом, прославленный Христом Спасителем, с любовью воспетый Пресвятой Девой Марией: «Как говорил (Господь) отцам нашим, Аврааму и семени его до века» – (настоящего). Да, преемством и благословением отцов всегда жил род Божий, род избранников Божиих.

И Исаак – прообраз Христа Спасителя, как именует его Святая Церковь, кротчайший из сынов Божиих, приготовленный на заклание агнец, во всех отношениях был покорен воле отца: как тогда, когда лежал связанный на жертвеннике, так и тогда, когда отец назначил ему невесту, которую он никогда не видел, но так жаждал увидеть, зная, что по воле Божией все будет хорошо.

«Не того, – как бы говорил Исаак, – что я хочу, а то, что Бог пошлет по воле отца моего».

Не такова ли и сама прекрасная невеста Ревекка, настоящая Богоизбранная урийка? Разве не с такой же покорностью она исполнила волю Божию и благословение отца своего идти неизвестно куда, за тридевять земель, покинуть любимую родину, где жили Ной, Адам, где был Рай, и идти в безвестную страну, к неизвестному человеку, предпринять длительный и опасный путь с неизвестным ей слугой Авраама, но идти во имя повеления Божия. Разве это не подвиг?

Не характерная ли это черта и других известных нам урийцев: Авраама, Сарры? Всю жизнь до самой глубокой старости, когда Исааку было уже 180 лет, прожили они вместе, полные любви и уважения друг к другу.

Посылая слугу своего Елиезера в землю отцов, Авраам сказал: «Клянись мне Господом Богом неба и земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананейских, среди которых я живу. Но войдешь в землю мою, на родину мою к племени моему, возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку». Раб сказал ему: «Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю. Должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел»? Авраам сказал ему: «Берегись, не возвращай сына моего туда; Господь Бог неба и земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который являлся мне, говоря: тебе и потомству твоему дам сию землю – Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему (Исааку) оттуда. Если же не захочет женщина идти с тобою в землю сию, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда».

Елиезер «встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора». В Библии не указано, в какой именно город, но по смыслу речи Авраама ясно, что он посылал слугу в свой родной город Ур или близлежащий маленький хуторок Нахора. По описанию разговора Елиезера и Ревекки у колодца можно предположить, что это было загородное имение Нахора, которое называлось его именем – Нахора. Ревекка говорит Елиезеру: «У нас много соломы и корма, и места для ночлега» (Быт. 24, 25), свидетельствуя, что, видимо, это была полевая ферма Нахора. Слово «город» в те времена часто означало просто селище, огороженное место, но иногда означало и город в нашем понимании тоже.

Полстолетия спустя, когда Исаак послал Иакова взять себе жену из дома Лавана, брата Ревекки, Лаван переселился в верховье Евфрата в город Харран, где был когда-то похоронен Фарра, отец Авраама и Нахора, прадед Лавана.

Возле города (селения) Нахора Елиезер остановил верблюдов за оградой, у колодца под вечер, в то время, когда женщины выходят черпать воду, и сказал: «Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее мне сегодня навстречу» (Быт. 24, 12). «Еще не перестал говорить он в уме своем, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее, девица была прекрасна видом, дева, которую не познал муж» И спросил ее Елиезер – кто она? Она ответила ему. Тогда Елиезер поклонился Господу и сказал: «Благословен Бог, приведший меня прямым путем к дому брата господина моего». Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. У Ревекки был брат именем Лаван. Лаван выбежал навстречу Елиезеру, к источнику.

Все детали говорят о том, что это было частное имение, а не большой город. И когда Елиезер рассказал все отцу Ревекки, то спросил, намерен ли он оказать милость Господину его Аврааму?

Отвечали отец и брат ее: «От Господа это. Вот Ревекка пред тобою, пусть будет она женою сына господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24, 50-51).

«Как сказал Господь» – это был закон жизни последних благословенных урийцев.

«И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду» (Быт. 24, 58).

Лаван, брат Ревекки, тоже верил в Единого Бога. Впоследствии, переселившись в Харран, он занялся как ремеслом, изготовлением языческих божков, но это совсем не значит, что сам стал язычником. В гневе Лаван говорил Иакову: «Зачем ты украл моих божков?», а их, оказывается, взяла дочь его Рахиль, жена Иакова, спрятала их под седлом и села на них. Такое непочтение обнаруживает, что для них это были лишь ювелирные изделия из золота, и больше ничего, товар, который «на черный день» Рахиль намеревалась продать в Ханаанские земли.

Итак, когда Ревекка и Елиезер приблизились к дому Авраама, им навстречу вышел Исаак; увидев его, Ревекка, застыдившись, опустила на лицо свое покрывало: прошло четыре тысячи лет, а христианские невесты, идя в храм на венчание, до сих пор покрывают лицо свое покрывалом (фатой) по примеру Ревекки, в честь ее и память о ней – прекрасной богобоязненной урийке.

Да, мы можем получить живое представление об урийцах по этим прекрасным обрядам.

Многое к нам перешло от шумерийцев: счет времени, начатки астрономии, наук и искусств, сохранились до нашего времени их меры длины и веса (см. Тураев, "История Древнего Востока", 148), и даже такие обычаи, как покрывало невесты.

Рассмотрев жизнь Авраама в Уре, где он провел половину своей жизни, 75 лет, и его урийское происхождение, сопоставив облик Авраама с другими урийцами, его родственниками и детьми как последними представителями первоначальной Ветхозаветной Церкви – обратим теперь взоры к Аврааму как отцу избранного народа, взглянем с духовной точки зрения на его величественный образ, возвышающийся на рубеже двух великих периодов Ветхозаветной Церкви.

«Авраам был девяноста девяти лет, когда Господь явился ему и сказал: Я Бог Всемогущий: ходи предо Мною и будь непорочен, и поставлю Завет Мой между Мною и тобою, между потомством твоим после тебя в роды их. Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомства твоего» (Быт. 17, 1-7).

Трижды Бог на протяжении всех веков от сотворения Адама до пришествия на землю Сына Божия заключал Завет Свой с людьми. Первый раз Господь обещал в утешение падшему Адаму, что от потомства его произойдет Тот, Кто «сотрет главу змия» (диавола), что его Потомок станет Победителем ада и смерти, Искупителем первородного греха – и тогда потерянный Рай будет возвращен Адаму.

Второй завет был с Ноем: «И сказал Господь Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю Завет Мой с вами и потомством вашим, что не будет более истреблена всякая плоть водами Потопа», это был завет сохранить человечество до конца мира, как бы грешно оно ни было.

И, наконец, третий завет Бога – с Авраамом – о том, что от него произойдет Богоизбранный народ, который будет хранить веру в Истинного Бога, и будет Господь хранить этот народ и, посылая им Своих пророков, возвещать волю Свою, пока не придет «Примиритель, и Ему покорность народов», как пророчествовал внук Авраама Иаков (Быт. 49, 10).

Часть 2

 Этот последний Завет Бога – с Авраамом и его потомками до пришествия на землю Сына Божия – именует Святая Церковь Ветхим Заветом в узком смысле слова, но Ветхий Завет с человеком в широком смысле обнимает период времени от Адама до Рождества Христова.

Страшное время сопутствовало юности Авраама. Истинное Богопочитание сынов Сима и Иафета стало забываться потомством их. Потомки Сима еще хранили почитание Истинного Бога, но при Аврааме это было уже редким исключением: только отдельные семейства в Урийском царстве и некоторые небольшие княжества, например, княжество Салима (Иерусалима) во главе с царем и первосвященником Мелхиседеком, который благословил первоначальника богоизбранного народа Авраама.

Богословская наука не знает, когда хронологически прекратилось истинное Богопочитание в восточных и западных ветвях потомков Иафета. Можно сказать, что эпоха Авраама (1800 лет до Р.Х.) была эпохой умирания истинного Богопочитания у иафетитов в Европе.

И вот избирает Бог одного из представителей рода Симова по прямой линии, живущего на родине, в городе Уре Халдейском в Шумере. «И сказал Господь Аврааму: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

В последних словах указано на то, что от его корня изыдет Христос, именем Которого благословятся все племена земные. Так начинался новый период жизни Авраама, полный тяжких испытаний, драм и бесчестия, тяжких скорбей за любимую красивую жену. И вот явился Бог царю во сне и сказал ему: «Я не допустил тебя прикоснуться к ней (Сарре), теперь возврати жену мужу ее, ибо он – Пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20, 6-7).

Здесь Господь назвал Авраама словом, которое по-славянски переведено «пророк», а на языке древнееврейском означает «Боговдохновенный человек», «тот, через кого говорит Бог». Все святые праотцы – Боговдохновенные люди, поэтому слово «пророк» имеет два значения: авторы пророческих книг и все праотцы, начиная от Адама и кончая Симеоном Богоприимцем, все они были пророки в подлинном значении этого слова.

Когда Аврааму было 100 лет, а жене его Сарре 90, явился Бог Аврааму в образе трех Ангелов. Два Ангела позже посетили Лота в Содоме, где подверглись нападению содомлян. И провалились тогда Содом и Гоморра в бездну от тектонического сотрясения, а провал наполнился водами Мертвого моря.

Кто же явился Аврааму – Бог Отец или Бог Сын? Бога никто никогда не видел – по слову Христа, и слова Его истинны. «Иисус сказал им в ответ: и будут все научены Богом... Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (Ин. 6, 45-46). Иоанн Богослов говорит: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Апостол Павел пишет Тимофею: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16).

Только славу Бога Отца видел Моисей, за что и назван Церковью – Боговидцем.

Христос Спаситель давал ясное объяснение пророческих слов «так говорит Господь», «явился ему Господь» (явил Себя), «был научен Богом»... Это означает, что кто «видел Бога», может быть «научен Богом» по-разному – в сонном видении, голосом Божиим с небес – как часто говорил Бог Моисею, повелев ему стоять перед Ковчегом Завета между крыльями двух херувимов; через посланного Ангела; внутренним голосом совести человека; в видении на небесах, (как Иаков видел лестницу от неба до земли и Господа, стоявшего на ней, Который говорил: «Я – Господь Бог Авраама»); голосом кроткого дыхания, как открывался Бог пророку Илии. Господь открывался явлением во сне, как при заключении Завета с Авраамом (Быт. 15, 1-12); Иакову на пути в Харран (Быт. 28, 12); Лавану, брату Ревекки, в виде Ангела, который говорил то как Посланник, то как Сам Бог; Аврааму при жертвоприношении Исаака; также Агари, Гедеону и другим. Образ Бога люди увидели в Сыне Божием, во всей Славе Сидящем на престоле, подобном Сыну Человеческому, окруженном серафимами (Иезек. 1, 24-28), ибо Бог Сын имел образ этот вечно, и человек был сотворен по образу и подобию Божию (Быт 1, 26).

Вот что говорят об этом Св. Отцы Церкви. Св. Иустин Философ пишет: «Никто, даже мало мыслящий, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все и явился в малой частице земли. Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков и никто другой не видели Отца и неизреченного Господа всего вообще, но они видели Того, Кто по воле Отца есть и Бог Сын Его и вместе Ангел Его по служению Его, Который по определению Его должен сделаться человеком от Девы и Который некогда явился даже во огне во время беседы с Моисеем из купины» (св. Иустин. «Разговор с Трифоном Иудеем»).

Св. Ириней Лионский: «Сын Божий повсюду есть в Библейских писаниях: то Он разговаривает с Авраамом, то с ним вкушает пищу, то низводит суд на содомлян».

Св. Иоанн Златоуст: «В куще Авраама в одно время видимы были три: и Ангелы, и Господь их. Но после того, как служители посланы для истребления оных городов, Сам Господь остался и, как друг со Своим другом, с праведником беседовал о том, что хотел творить».

В древней Литургии читаем: «Ты избавил Авраама от праотеческого нечестия, поставил его наследником мира и явил ему Христа Твоего».

«Ты видел Авраама?» – воскликнули Христу пораженные иудеи. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам – Я есмь» (Ин. 8, 58).

Предвечный Сын Божий, подобный Сыну Человеческому, Сидящий на престоле, окруженном Серафимами, сошел к избраннику Своему Аврааму в сопровождении двух Ангелов, которых потом послал истребить Содом и Гоморру.

В этом видении Авраам удостоился видеть Сына Божия, ставшего впоследствии Сыном Человеческим, и беседовать с Ним из уст в уста.

Теперь обратим свои взоры на потрясающие Библейские прообразы трех величайших событий: Тайной Вечери Христовой, Голгофской Его жертвы и Богоявления Пресвятой Троицы, ибо все они были явлены великому праотцу Аврааму.

Авраам с вооруженными слугами своими и союзниками защитил царя Салима (Иерусалима) Мелхиседека от урийских воинов, напавших на него. Когда Авраам возвратился с победой из-под Дамаска, вышел ему навстречу царь и первосвященник Бога Вышнего Мелхиседек, предлагая ему трапезу – хлеб и вино и, благословляя его, сказал: «Благословен Авраам от Бога Вышнего, Владыки неба и земли» (Быт. 14, 18-19).

Какой царь, встречая другого царя, да еще освободившего его от врагов, предложил бы ему не царскую трапезу, а только хлеб и вино? Но обратим внимание: где это происходило? В том же самом городе, в котором две тысячи лет спустя Царь Славы предложил Своим ученикам Тайную Вечерю хлеба и вина, Пречистое Свое Тело и Святую Кровь. Тайная Вечеря Христова имеет прообразовательный символический образ в этой трапезе, предложенной Аврааму Мелхиседеком, по чину которого Церковь наименовала Христа: «Ты Иерей вовек по чину Мелхиседека».

Тогда царь был одновременно первосвященником. И с тех пор все потомки Авраама стали считать священным обычай предлагать в начале трапезы благословенную молитвой чашу вина и благословенный молитвой главы дома хлеб. Пели хвалебные песнопения, читали молитвы. Этот священный обычай наиболее употреблялся во время Пасхальной трапезы, каковую совершил Христос Спаситель в дни иудейской Пасхи.

Дивно Домостроительство Божие, нерушимы во всем преобразовательные установления Божии. Не меркнет в веках и тысячелетиях слава Авраама – почти во всех народах семитов и иафетитов – «благословятся в тебе все племена земные».

Где же произошло это событие – таинственный прообраз Тайной Вечери – трапеза хлеба и вина, предложенная Мелхиседеком Аврааму? Во дворце Мелхиседека в самом Салиме или вне его на дороге, по которой возвращался Авраам со своими воинами с севера из Дамаска?

Дворец Мелхиседека найден археологами там, где ему и надлежало быть – в самой древней, самой южной части так называемого города Давида, вне нынешних стен старого города. Его нашли на высоком холме, именуемом город Офел, там где поток Геон вливается в Кедронскую долину, там, где царский пруд и царский сад, и где находится один из четырех источников воды в Иерусалиме.

Но по обычаю того времени к почетным гостям хозяин сам выходил навстречу из дворца, что, надо полагать, и произошло в данном случае, так как приближение войска Авраамова, в союзе с другими князьями палестинскими освободившего Салим от Урийского союза царей, должно было быть заранее возвещено царю Салима Мелхиседеку. Дорога из Дамаска проходила около Голгофы и Сиона, находившегося на расстоянии 10 минут ходьбы от дворца Мелхиседека.

Как видим, древнейшее предание относит место встречи Авраама и Мелхиседека на Голгофский холм, прообразуя Тайную Вечерю. Может быть, это так и было. Во всяком случае, символического смысла это не имеет, потому что на Голгофе был заклан Агнец Божий в снедь верным во оставление грехов. Более можно предположить, что предложение хлеба и вина произошло несколько ближе к дворцу Мелхиседека, на холме Сион, где впоследствии и находилась Сионская горница Тайной Вечери. Вспомним, при каких обстоятельствах Христос Спаситель избирает место для совершения Тайной Вечери: «В первый день опресноков, когда заклали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: Где хочешь есть Пасху? Мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину дома того: – Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам» (Марк. 14, 12-15). У евангелиста Луки передано почти дословно то же самое.

Господь знал это место, но чтобы ученики поняли, что это не просто «знакомый» дом и не просто случайное место, а что его укажет сам Дух Святый, Господь предрекает ученикам, что они встретят человека, который будет в этот момент нести кувшин воды, и чтобы они последовали за ним в дом. А далее Господь говорит, что им будет показана комната уже приготовленная. Этот дом, надо полагать, находился на том самом месте, где Мелхиседек прообразовал Тайны святого Тела и Крови Христовой. Потому Иисус и говорит ученикам Своим, что Господь укажет им этот дом. Значит, не просто дом, а какое-то особенное, святое и историческое место. Разве случайно та же самая Сионская горница стала местом сошествия Святого Духа на апостолов, что знаменовало начало Церкви Христовой?

Столь же величественен прообраз Голгофского Жертвоприношения, в котором Отец Небесный отдал Сына Своего возлюбленного за грехи мира – прообразом этого стало жертвоприношение Авраамом сына своего возлюбленного Исаака.

Сколько должен был перенести невыносимых мучений Авраам в то время, когда Господь ему сказал: «Возьми сына своего единородного, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2).

Голгофский холм находится рядом с холмом Мориа (всего в 500 метрах). Холм Мориа стоит над обрывом в долине потока Кедрона. Так вот сюда и повелел Господь идти Аврааму, сказав ему: «На одной из гор, которую Я укажу тебе». Значит, не все равно, на какой из них, а именно на той, которую Господь избрал, именно на горе Мориа, на которой находился и холм Голгофы. Это место Господь избрал для жертвоприношения Сына Своего Единородного, которое должно было стать величайшей святыней рода человеческого, к которому притекут сыны Сима и Иафета со всех концов земли, чтобы в страхе и трепете духовном со слезами облобызать место святое сие. Образ Голгофского холма христиане всего мира создадут в своих храмах и будут припадать к нему, целуя изображение распятого Христа.

Как потрясает библейский прообраз Голгофской жертвы, так тесно связанный с именем праотца Авраама!

И, наконец, рассмотрим поразительный Божественный прообраз Богоявления, явления людям Пресвятой Живоначальной Троицы на месте Крещения Господня. Только на этот раз место появления Бога на земле в прообразовательном явлении Аврааму при дубе Мамврийском и Богоявление Пресвятой Троицы у вод Иордана не совпадают территориально, а находятся лишь в пределах той же святой Палестинской земли, которую всю исходил Своими стопами Христос Спаситель, являя людям Свой Божественный лик.

Первый раз видимое Богоявление было у дуба Мамврийского Аврааму и Сарре, а второй раз – всем сыновьям израильским.

Никто никогда в Ветхом Завете ни до Авраама, ни после него не видел на земле Бога в человеческом образе так явственно. Подчеркиваем – на земле, потому что в видениях на разверзшихся небесах видели Господа пророки Божии, Боговдохновенные мужи – Иаков, Иезекииль, Исайя, а, может быть, и другие. Но на земле так явственно беседовать и лицезреть явившегося в человеческом образе Бога удостоился лишь Авраам, в котором благословились все племена земные.

Боговидец Моисей удостоился видеть Бога, но не в человеческом образе Сына Божия, а в недоступной человеку великой силе Божией. Моисей увидел только удаляющегося Бога, но даже от этого лицо его стало сиять нестерпимым светом, почему он должен был покрыть лицо покрывалом.

А в Богоявлении у вод Иордана была явлена Святая Единосущная Троица – Сын Божий стоял на берегу Иордана, Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и слышен был голос Несозерцаемого Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Поэтому и называется этот праздник Богоявлением, явлением людям Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа.

Гибель Содома и Гоморры

 Местоположение Содомского пятиградия доселе не определено с достаточной точностью, но большинство географов полагают, что города эти находились к северу от Мертвого моря, в той части Иорданской долины, которая теперь потоплена водой. Это само собой предполагает, что Мертвое море уже существовало и раньше катастрофы, так как оно служило бассейном, куда сливались воды Иордана, но несомненно было меньших размеров и отличалось другими свойствами; быть может, было таким же прозрачным и оживленным, как и озеро Галилейское, или Геннисаретское. Гибель этих городов есть одно из самых страшных событий в Библии, и на него чаще всего делаются указания как на доказательство страшного гнева Божия за попрание всяких законов нравственности.

О событии этом повествуется так: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и (все) произрастения земли». Когда Авраам рано утром на другой день взглянул по направлению погибших городов, то увидел: «Вот, дым поднимается с земли, как дым из печи». Тут мы видим одно из многих доказательств того, как Господь для наказания людей за беззаконие употребляет естественные разрушительные силы. Города погибли не от внутреннего раздора, не от руки врагов, но от такого бедствия, которого невозможно было ни предвидеть, ни избегнуть.

Неудивительно, что это событие должно было обращать на себя внимание писателей последующих времен, и указания на него мы встречаем у позднейших как иудейских, так и новозаветных писателей. Иосиф Флавий говорит о нем следующее: «Прилегающая к озеру область Содомитская была некогда благословенною страною по своему плодородию и украшалась многими городами, но теперь она совершенно выжжена. Разсказывают, что за нечестие ее жителей она была погублена молнией. Даже до настоящего времени можно видеть некоторые остатки небесного огня и следы пяти городов; в самих плодах появляется зола; по внешности и цвету они кажутся настоящими плодами, но стоит только подавить их рукой, как они превращаются в пыль и золу».

В соборном Послании ап. Иуда говорит: «Содом и Гоморра, и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример всем делателям зла» (Иуд. 1, 7). По свидетельству ап. Петра, Бог «города Содомские и Гоморрские осудил на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2 Петр. 2, 6). Но о событии этом свидетельствуют даже языческие писатели. Римский историк Тацит, подробно описав Мертвое море с его поразительными особенностями, затем говорит: «Соседняя с ним равнина, некогда плодородная и заселенная большими городами, была погублена молнией, следы чего можно видеть в попаленной земле, теперь совершенно безплодной». Древний географ Страбон, говоря о Мертвом море, объясняет его небычайные особенности действием подземных вулканических сил, хотя и прибавляет свидетельство о сохранявшемся у местных жителей предании, что оно образовалось вследствие катастрофы, погубившей Содом и двенадцать других, соподчиненных ему городов, большая часть которых была поглощена водами озера.

Все эти свидетельства с достаточностью подтверждают историческую достоверность страшного события, но вместе с тем отчасти способствуют уяснению самого способа гибели городов. Местность эта поражает необычайным изобилием серы. «Серные источники, говорит один из новейших изследователей (каноник Тристрам), повсюду бьют здесь по берегам: сера разсыпана или целыми слоями, или кусками и по всей запустелой равнине; вместе с тем смола большими массами всплывает со дна озера, просачивается чрез щели скал, перемешана с песком на самом плесе берега, или даже является с примесью той же серы, как бы вследствие какого-то необычайного потрясения... Воспламенение такой массы горючих веществ – от молнии ли, или от другой какой-либо причины – вместе с землетрясением, выбрасывающим смолу или серу из озера, способны сами по себе производить опустошение на прилегающей равнине».

Эта особенность сама по себе делает довольно ясным способ гибели городов. Нет надобности предполагать даже действие подземных вулканических сил. Все указывает именно на воспламенение горючих веществ, находящихся там в таком изобилии, и это воспламенение могло произойти от молнии или другой причины, превратившей всю долину с городами в "дымящуюся печь", как и свидетельствует библейское повествование.

Плиний говорит, что в Ликии в его время были так называемыя Эфестовы горы, которые состояли из такого горючего вещества, что его можно было зажигать даже головней; от огня песок на берегу рек становился раскаленным, и самая вода, по своему серному свойству, не только не тушила огня, а усиливала его. Катастрофа эта естественно произвела глубокую перемену в окружающей местности, которая из роскошного оазиса превратилась в мрачную пустыню.

Все это, конечно, были второстепенные причины, служащие только к уяснению самого способа гибели нечестивых городов; но за ними стоит главная и первая причина – воля Праведного Судии, Который сами естественныя причины употребляет как орудия и средства к достижению Своих святых целей.

Протоиерей Стефан Ляшевский