Путь к нашему восстанию из духовно мертвых к вечной жизни мы найдем лишь тогда, когда почувствуем всю меру предвоскресных страданий Богочеловека, нашего Спасителя, ныне отвергнутого неоязыческим миром.

Господь провидит все. Он знает наше современное томление, и вот теперь Он дает нам возможность познать и глубоко почувствовать меру страданий Сына Своего, посланного нам во спасение. Так, недавно еще многие из нас и не слыхали о том, что тысячу девятьсот семьдесят четыре года существует на земле величайшая святыня, о которой говорят св. Евангелисты, повествуя о снятии Тела Христова со Креста и о положении Его в гробницу - погребальное полотно, покрывавшее Тело с момента положения Его и до часа Воскресения.

Евангелисты Иоанн и Лука повествуют о виденных Апостолами Петром и Иоанном пеленах, лежащих в опустевшем на третий день Гробе Христовом. С этого и начинается история Святой Плащаницы. На этих пеленах, умащенных, по обычаю, благовониями, остались и по сей день кровавые следы от всех ран, бичеваний и распятия. Плащаница Христова - это не только величайшая из святынь всего просвещенного христианством мира, но и особой силы и значения документ. Теперь он перед нами для того, чтобы мы действительно почувствовали всю меру страданий за нас Самого Сына Божия и поняли бы весь ужас своего падения, и действительно приблизились бы к духовному возрождению.

В краткой статье невозможно передать все, что уже известно о Святой Плащанице. Приходится довольствоваться лишь самыми необходимыми сведениями, что ниже и делаем.

Во времена т.н. крестовых походов, в XII-XIII веках, когда крестоносцы отправлялись из Европы на отвоевание Святой Земли у мусульман, во Франции, в городе Безансоне появилась Святая Плащаница, привезенная рыцарями-крестоносцами из Святой Земли. Эта Плащаница в то время была частной собственностью. Попытки получить более ранние сведения о Плащанице привели французских и итальянских ученых и духовных лиц некоторыми нитями к Константинополю, к XI столетию, ибо богомольцы (пилигримы), отправлявшиеся многие века на поклонение святым местам, начинают упоминать в письменных памятниках о Святом Полотне с XI века. По сведениям богомольцев, Плащаница была выставляема еженедельно народу для поклонения в Константинополе, в особой часовне, т.к. Плащаница в то время принадлежала греческому православному императору, т.е. находилась в лоне Православной Церкви.

В 1205 году латиняне-крестоносцы внезапно напали на Константинополь, взяли город и разгромили его. В то время Плащаницы была еще в Константинополе, но по взятии города бесследно исчезла. С того времени сведения о ней прерываются на 150 лет.

Глубже приведенных дат исследование Плащаницы и ее истории пока не идет. Однако, надо помнить, что до сих пор остается мало исследованным весь восток, а также Святая Земля. Быть может будущие исследования ученых на востоке закончат всю картину. Например, один ученый в Палестине, имея в руках древние надписи-справки, встреченные им на полях старинной рукописной Библии, после трех лет упорного труда открыл части первых записей Евангелий современников Иисуса Христа. Открытые же записи, найденные ученым в древнейшем христианском монастыре, писаны руками Святых Апостолов, т.е. конечно в первом веке.

Для нынешнего исследователя Св. Плащаница обнаружилась лишь в середине XIV века, во Франции. В 1349 году св. Плащаница пребывала в кафедральном соборе города Безансона; пожар уничтожил собор, но Плащаница уцелела. Об этом событии сохранились документы. Затем, св. Плащаница пребывала как частная собственность в городе Лирее до 1389 года. В 1502 г. она в Шамбери, где в 1532 г. снова пожар и, наконец, в 1578 г. св. Плащаница делается собственностью герцогов Савойских и переносится в Турин (Италия), где пребывает поныне, в часовне, в стеклянном ящике.

Святая Плащаница Христова привлекала внимание верующих с давних пор. Ее почитание породило желание людей обладать ее изображением. Поэтому уже в разное время средних веков и позже, художники разных национальностей и талантов пытались на полотнах установить очертания Тела Христова, пользуясь имеющимся на Плащанице как бы рисунком – кровавыми пятнами. Подобную работу произвели многие знаменитые художники Европы, как Рафаэль, Леонардо да Винчи, Веласкез, Микельанжело, Тициан, и множество второстепенных мастеров. Значит, было время, когда св. Плащаница долгими веками была общеизвестной святыней и была доступна для поклонения и постоянного обозрения в европейских странах.

Некий французский ученый натуралист сделал снимки некоторых художественных изображений Плащаницы. В сравнении с тем изображением Спасителя, которое теперь мы видим на фотографических снимках самой св. Плащаницы, представленные рисунки не имеют ничего общего с оригиналом. И это понятно: художники пользовались лишь мало выразительными пятнами на полотне Плащаницы. Но неудачные рисунки послужили поводом противникам признания св. Плащаницы к утверждениям о несуществовании Плащаницы вообще. И только фотография внесла переворот в вопрос о подлинности св. Плащаницы. Это произошло лишь в конце XIX века.

В XVIII веке, когда еще не знали фотографии, историки Боле и Флери усомнились в подлинности св. Плащаницы. На основании их показаний, римский папа решился объявить Плащаницу репродукцией подлинника. Это был последний результат исследования примитивным путем.

В 1898 г., с разрешения итальянского короля Гумберта, Плащаница была впервые сфотографирована. Снимок произвел специалист М. Пиа. Он сделал несколько снимков и то, что получилось на пленке, поразило весь мир. Это был первый шаг к научному исследованию Плащаницы, которое в наше время совершенно закончено; положительный результат известен, но все же до сих пор не могут успокоиться разные противники признания величайшей христианской святыни.

Плащаница представляет собой льняное полотно, настолько тонкое, что его можно сравнить с современным батистом. Это обстоятельство имело большое значение, т.к. легко и довольно плотно полотно прилегало в гробнице к еще влажному Телу Спасителя после снятия Его со креста.

Полотно Плащаницы, как установлено ученым исследователем египетских гробниц Гайе и директором музея материй Терме, по тонкости и выделке принадлежит к веку Христа Спасителя, из типа полотен, употреблявшихся в то время евреями для погребения мертвых. Плащаница длиною 4 метра 36 сантиметров и шириною 1 метр 10 сантиметров. На ее поверхности, пожелтевшей от времени и влияний высокой температуры, имеются коричневые и красновато-бурые пятна, создающие своим расположением форму человеческого тела, но не определяющие твердых его очертаний, ибо кроме этих пятен простому глазу почти ничего и не представляется. Отпечатки израненного человеческого тела повторены на полотне два раза, – спереди и сзади, что при фотографировании Плащаницы дало следующую картину: в гробнице на ложе была постелена часть полотна, на которую было положено тело на спину, а затем прикрыто второй частью полотна, при чем перегиб ткани пришелся на голове. Получились оттиски спереди и сзади.

Поразительным при фотографировании Плащаницы было то, что темные пятна на полотне оказались светлыми на фотографической пластинке, т.е. против обыкновения, когда на пластинке получается негатив, она оказалась позитивом, а полотно – негативом. Мы приводим в пример оттиск с фотографическим снимком той части Плащаницы, которая покрывала сверху тело Спасителя.

После фотографирования св. Плащаницы ею заинтересовался ученый мир; в дальнейшем она стала предметом тщательного научного исследования французской Сорбонны и приглашаемых ею высоких специалистов.

Со свойственным девятнадцатому веку европейским скептицизмом к предметам «нереальным», Плащаницу исследовали выдающиеся физики, химики, археологи, анатомы, скульпторы, живописцы, историки, специалисты фотографы, рисовальщики и юристы. После напряженной исследовательской работы в течение нескольких лет, в 1901 году председатель французскиой Академии Наук признал Плащаницу оригиналом, т.е. подлинным полотном, прикрывавшим Святое Тело Господа нашего Иисуса Христа.

Последний раз святая Плащаница фотографировалась в 1931 году. Затем снимок был сильно увеличен и исследован. Целью исследования было установление в окончательном виде, есть ли на полотне Плащаницы следы красок или иных красящих искусственно веществ, которые могли бы подтвердить искусственность негатива Плащаницы, ибо этот вопрос многократно подымался и теперь противниками признания «туринского полотна». В подтверждение прежних опытов и на этот раз было установлено полное отсутствие каких бы то ни было красок на полотне и в его ткани. Мертвая техника фотографии и теперь сыграла решающую роль.

В нескольких местах Плащаницы на снимке (вдоль складок полотна) видны треугольники, отличающиеся цветом от полотна Плащаницы, как бы наложенные на полотно. Это, действительно, наложенные куски материи иного типа, в виде латок на тех местах, где полотно Плащаницы дважды перенесло пожар, будучи в пламени.

Первый раз это произошло в городе Безансоне (Франции) в 1349 году, когда св. Плащаница хранилась в местном кафедральном соборе. После пожара в соборе полотно было найдено невредимым, но мокрым от воды, которою заливали пожар. Чтобы убедиться в том, что это полотно действительно та же Плащаницы, что была в сгоревшем соборе, ее наложили на умершего человека. Умерший воскрес. Это событие засвидетельствовано не только современными хрониками безансонского собора, но и записями свидетелей происшедшего чуда. Подлинное же повреждение Плащаницы произошло при втором пожаре, в капелле замка Шамбери, где Плащаница хранилась с 1502-го года как частная собственность. Железный ящик, в котором хранилась Плащаница, был в пламени и значительно накалился. При высокой температуре сильно нагрелись складки и особенно углы Плащаницы, сложенной в ящике, как складывают простыни или скатерти. Перегревшаяся в этих местах ткань посыпалась. В 1534 году Плащаница была отдана в монастырь Сен-Клер, где монахини чинили полотно. Следы этой починки и видны теперь на снимке. Белые же поперечные черты, видные на полотне – следы складок от долгого лежания в одном положении. Эти складки также доказывают негативность полотна, т.к. всякие складки на позитиве обычно темнее, а не светлее своего фона.

Ученые исследователи поставили себе задачей выяснение вопроса: является ли «туринское полотно» подлинником святой Плащаницы Христа, или оно лишь произведение подделывателя, повидимому гениального.

Исходными точками были два положения: или подделыватель нарисовал тело или отпечатал его с модели или рисунка. Нарисование исключалось, т.к. во-первых, все пропорции на полученном фотографическом отпечатке тела идут вразрез с правилами средневекового искусства, ибо такого совершенства оно вовсе не знало. Это было установлено экспертами-живописцами. Во-вторых, тело на отпечатке фотографии настолько правдоподобно, что отпечаток этот является единственным в своем роде. В-третьих, оттиск на полотне является несомненным негативом, т.е. свет и тень на нем обратны свету и тени на предметах в том виде, в каком их видит глаз. При этом установлено, что сама Плащаница – негатив идеально правильный по тонам и в зависимости от расстояний, что проверено многочисленными опытами. «Туринское полотно» известно с XIV века. До самого XIX века никто не имел понятия о фотографии, а тем более о негативе и его свойствах. Кто же мог нарисовать на полотне Плащаницы именно негатив? – Никто, пусть даже самый гениальный человек.

Тогда некий ученый, Шопен, предположил, что изображение было сделано позитивно, т.е. изображено как картина, но с течением времени, под влиянием химических перерождений материалов, рисунок обратился в негатив. В связи с этим был проделан опыт с фотографированием фресок в Асизском соборе, написанных такими красками, которые от времени темнеют. Опыт показал отрицательный результат. Были произведены и другие сложные опыты, при которых установлено, что нарисовать красками изображение человеческого тела и вообще чего бы то ни было на таком тонком полотне, какова Плащаницы, немыслимо физически. Кроме того, позже, при исследовании сильно увеличенных снимков Плащаницы в 1931 году, было установлено, что даже если бы такое рисование и было произведено, то при пожарах 1349 и 1532 годов, от высокой температуры и от влияния воды краски бы совсем исчезли. В-четвертых, Плащаница не могла быть нарисованной еще и потому, что, как спина, так и передняя часть тела на фотографии настолько симметричны и совпадают правильно и точно при складывании, что не остается никакого сомнения в том, что запечатленное фотографией изображение в двух видах есть только отпечаток одного предмета, полученный одновременно.

Тогда возникло предположение о том, что гениальный подделыватель отпечатал Плащаницу. Отпечаток может быть либо с рисунка, либо с предмета. В данном случае можно предположить, что была или модель, или тело человека. Для выяснения этого вопроса был произведен ряд опытов скульптором д-ром Ришер, известным своими работами по артистической анатомии. Д-р Ришер произвел множество различных опытов над моделью и над телом, и, после тщательных усилий, достиг оттиска тела человека. Однако, этот оттиск оказался далеко не так совершенен, как отпечаток на Плащанице. Тогла ученые пришли к заключению, что поддельщик древних или средних веков не смог бы сделать отпечатой лучший, чем Сорбонна XX века с ее приспособлениями и научными возможностями.

После вполне определенных опытов, подтвердивших невозможность нарисования или оттискивания Плащаницы неведомым фальсификатором, ученые обратили внимание на химическое происхождение негативного состояния Плащаницы. Здесь наука смогла дать еще более неоспоримые итоги.

Знаменитый физик Кольсон произвел ряд исследований, которые дали следующую картину: не подлежит никакому сомнению, что обнаруженное фотографией на Плащанице изображение есть результат химических реакций от испарений тела умершего человека и тех ароматов, которыми обычно насыщались у евреев погребальные полотна.

Ароматами этими были известные и теперь алоэ и миро. Во времена Христа при погребениях напитывалось ароматами полотно, а также смазывалось ими и тело умершего. Предварительно, по закону, тело омывалось. При омывании тела смывалась и испарина, естественно покрывающая тело умершего. Химический состав испарений умершего бывает одинаков, однако тело человека скончавшегося вследствие длительных физических мучений выделяет некоторые вещества в повышенном количестве.

Судя по густым и обильным кровяным пятнам на ткани Плащаницы, и по тем химическим реакциям, какие произошли под полотном вниз и вверх от тела, исследователи пришли к заключению, что тело, бывшее под «туринским полотном», было не омыто по закону иудейскому.

Почему это могло произойти?

Если бы Тело Христово было омыто, то об этом было бы известно из Евангелия. Но ни один из четырех Евангелистов об омовении Тела при Его снятии и положении во гроб не упоминает, равно как и о помазании благовониями. Отсутствие того и другого ритуала объясняется тем, что у благообразного Иосифа, снявшего со креста Тело Христово, не хватило на то времени. Христос умер через три часа по распятии; пока об этом достигла весть до Аримафеи, где жил Иосиф, пока он пришел на Голгофу, пришел также и Никодим, «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин. 19, 39), пока освободили от гвоздей и сняли Тело, то уже был вечер пятницы, т.е. канун субботы (после шести часов вечера наступала суббота), когда всякое действие было против закона, и поэтому нужно было спешить, т.к. времени осталось для положения во гроб в обрез, об омовении Тела не могло быть и речи.

Затем, не омытое Тело не могло быть и погребено, а лишь временно положено (выражение всех Евангелистов) в гробницу; значит, Тело не было и плотно завернуто в погребальное полотно, как положено по закону иудейскому, хотя и было напитано ароматами Никодима. Отсюда простая возможность: в ожидании погребения, Тело положили в гробнице на постеленное полотно, и второй половиной прикрыли Его, привалили камень ко входу и ушли с тем, чтобы совершить погребение после праздника. Полотно же оказалось напитанным алоэ с миром.
Вследствие так сложившихся обстоятельств, химический состав испарений тела без помехи действовал на химический же состав алоэ и окислял (оксидировал) полотно, подобно химическому негативу. Если бы тело было омыто, то негативное изображение на полотне вообще вряд-ли бы получилось, и, во всяком случае, отсутствовала бы та идеальная ровность и точность, которую обнаружила фотография полотна.

Кользон установил, какого рода испарения могли разложить алоэ и проявить на полотне негативное изображение. Алоэ состоит из алоина, который, при соединении с водой, становится желтым, а в соединении с алкалином делается оранжевым; в алоэ есть и алоэтин, который легко оксидируется и создает коричневую субстанцию, особенно с алкалином. Возник вопрос: может-ли тело испарять алкалин, который, в соединении с алоэтином, дал бы на расстоянии негативное изображение, и при каких условиях.

Кользон заметил, что там, где на Плащанице пятна коричневые, мазь алоэ держится крепко на полотне, как бы инкрустирована в нитках; в местах же, где не было химической реакции и нет пятен, порошок алоэ можно снять щеткой. В местах, окисленных сильнее, пятна темно-коричневые.

Нормальный пот человека содержит урею, хлор, натрий, некоторые соли алкалина и другие минеральные соли. Но в поте умирающего неимоверно повышается урея. При многих болезнях и при высокой температуре тела пот человека имеет нормальное количество карбоната аммония, а при всякой агонии человеческого тела – в его поту много урея. Тело умирающего в физических страданиях обычно покрыто обильным потом, который постепенно испаряется. Если эти испарения, естественно наполненные указанными выше химическими веществами, встречают на небольшом расстоянии мазь алоэ (допустим, намазанную на полотне), то урея, ферментируя, выделяет карбонат аммония, пары последнего оксидируют алоэтин и дают следы, подобные химическому негативу. Такой же химический процесс произошел и на Плащанице, прикрывшей тело, испаряющее смертный пот.

Кровавые пятна от ран отпечатались со спины, таза, ног и со всей передней части тела сами собой, ибо раны еще кровоточили, потревоженные снятием тела с гвоздей. Так как на голове (особенно сзади) было много ран от тернового венца (который, судя по расположению ран, представлял собою форму шапки, а не узкого венца), то очертание головы, да и всего тела, точно и ясно подтверждалось от пункта до пункта по негативу, что в целом и дало точное очертание тела во всех деталях. Голова и Лик Христа оказались яснее других частей Тела главным образом потому, что лицо, при положении всего тела, оказалось выше других его пунктов, и поэтому ткань приникла к нему плотнее, ближе.

Итак, приведенное здесь описание негативного изображения всего Тела Христа Спасителя в научном объяснении не представляет ничего необыкновенного. Ценность данных показаний ученых заключается в том, что отпадают и становятся даже непонятными именно теперь, утверждения о возможной фальсификации Плащаницы в древние или средние века примитивными средствами и примитивной техникой. Один из ученых, д-р Хинек (Прага), указывает и на то, что подобные описанному выше способы химических исследований применяются теперь в судебной медицине.

Таким образом, все приведенные здесь данные науки и человеческих знаний, отличающиеся обычно научным скепсисом и материализмом, пришли на помощь тому, против чего, быть может, по своей природе часто служили.

После установления подлинности Плащаницы, т.е. после устранения возможностей теории о подделке или повторимости туринского полотна, перед ученым миром встала задача: кому же принадлежит это полотно?

Этот вопрос громадной, мировой важности давно и сильно беспокоил, еще при первых появлениях Плащаницы, тех, кому Христос был и есть величайшей помехой. Поэтому все исследования и печатавшиеся труды, положительные для Плащаницы, долгое время и систематически подвергались нападкам, критике и даже насмешкам. Такое отношение известной части людей еще больше обострило внимание научного мира. Его задача становилась заслуживающей особого внимания. Ряд ученых и принялся решать ее беспристрастным методом, известным в науке, на основании которого устанавливаются исторические личности (идентификация).

Прежде всего был изучен тип тела, отпечатлевшегося на туринском полотне. Итог оказался следующий: тело принадлежит к идеально классическому и исключительно симметрическому сложению. Тело было исследовано специалистами по антропологическому методу – доктором римского университета Л. Гелда и доктором судебной медицины в Милане Г. Юдика-Кордилья. Оба профессора пришли к заключению, что исследуемое тело обладает не только исключительной симметрией, но и благородством красоты. Общая длина тела – 181 сантиметр. Согласно классической пропорции, голова составляет одну восьмую часть всей длины тела, т.е. 22? сантиметра. По мнению упомянутых ученых, строгая классичность такого тела была неизвестна художникам средних веков, что исключает еще раз возможность подделки туринского полотна художественным способом. На конгрессе в Турине в 1931 году эта истина была оглашена высокими специалистами по истории искусств и директорами туринских музеев.

Для установления исторической личности, сделавшей негативный оттиск на туринском полотне, ученые подвергли исследованию всё отпечатавшееся тело – и спереди и сзади. Вот протокольная запись этого исследования:

«Небольшая борода и усы. Правый глаз закрыт, левый едва приоткрыт. Над левой бровью капля крови. Нос восточной расы. Глаза стоят близко к переносице. Носовая кость перебита от удара с левой стороны, повидимому от удара палкой; левая щека сильно опухла. С левой стороны, над скулой, тело разбито, и эта сторона лица не отечна. Нижняя губа отпечаталась точно. Замечательно выразителен рот, который придает всему лицу выражение глубокой грусти, но грусти без гнева. Ярко очерчен подбородок, особенно слева. Справа на нем пятно от крови или глубокой раны. Так как этот человек много страдал, то сокращение тканей произошло после смерти неравномерно, и лицо несимметрично. Кроме указанных повреждений и ран, на голове и лице много других следов от ударов и увечий.

На висках и лбу коричневые пятна – сгустки запекшихся капель крови. Они создают форму венца. Капля над левой бровью несколько продолговатая: она текла из раны, затем запеклась на коже. Такая капля всегда принимает форму лунки, потому-что красные капли крови при сворачивании ее закрепляются снаружи, и внутри капли остается сукровица, или серум. Серум сильнее испаряется и, по мере испарения его, поверхность капли в середине вгибается. Именно такая капля с идеальной точностью отпечаталась на Плащанице, имея по краям густой цвет и в середине светлее. Это знаменательно, потому-что никогда ни один художник нигде не изобразил так правдиво это природное строение капли застывшей крови. Эта капля была суха задолго до смерти, часов за 12, судя по форме и цвету ее отпечатка (бичевание Христа было произведено за сутки до Его смерти).

На груди (на Плащанице слева, следовательно на теле справа) пятно от раны между ребер; снизу к пятну от раны примыкает другое, продолговатое пятно, имеющее вид потекшей крови. Направление потока, в отношении всего тела – сверху вниз, вдоль тела, когда оно было в стоячем положении. Запекшаяся струя крови натурально выгнута и подобна удару копьем. Если бы какой либо художник изобразил такую же рану даже кровью, то и тогда не получились бы те правильные следы ее на полотне, какие имеются на Плащанице, и вот почему: свежая кровь впитывается в ткань обильно, оставляя на границах своего распространения зубчатый, по ниткам, край, тогда как на Плащанице такие границы совершенно ровны, ибо кровь на ране и на боку запеклась задолго до прикосновения к ней полотна.

На левой руке, в области кисти рана и большой сгусток крови. Правой руки видны только концы пальцев. Оба запястья темные, т.к. обильно были орошены кровью от сквозных ран. Потоки крови видны от запястий рук к локтям в нижнем направлении. Гвоздь был вбит не посредине ладони, а выше, между костями запястья.

Раны на ногах того же типа. Очертание их очень четко, ибо кровь успела свернуться и запечься. В одном месте края кровавого отпечатка зубчаты, но пятно в этом месте светлее. Повидимому, рана была потревожена позже, и нитки полотна втянули влагу по своим капиллярам.

Вдоль всей спины и таза имеются специальные раны. Они расположены одна около другой. Каждая такая рана одинакового размера и вида, в 3 сантиметра длиной. В центрах раны эти черные, по краям коричневые. Кровотечение из этих ран, числом 18, покрывших спину, поясницу и ягодицы, было длительное, т.к. раны раздражались долго трением одежды. Эти раны были нанесены римским бичом, называющимся «флягрум», какие были обнаружены при раскопках Геркуланума. «Флягрум» состоял из нескольких веревок с металлическими кончиками. Величина кончиков соответствовала величине ран. Кончики эти глубоко рассекали тело удлиненными ранами. Удары наносились справа вверх, а также справа вниз, рука бичующего описывала круг около неподвижного плеча.

На правом плече видна широкая полоса, как бы ссадина от ношения очень тяжелого предмета с острыми краями».

Обращаясь к свидетельству ранений и увечий, исследуемых на туринском полотне, ученые прибегли к сравнению этих документированных Евангелием ран и повреждений, а также всех обстоятельств, сопровождавших процесс Иисуса Христа у Пилата и Синедриона, и нашли полное и детальное сходство и совпадение со всем тем, что было обнаружено на Плащанице.

«Раны на всем теле от бичевания. Бичевание было произведено, по настоянию толпы, римскими воинами и оставило все следы на Плащанице. Также отпечатлелся и терновый венец. Изуродованное ударами лицо – дело рук слуг Каиафы, первосвященника иудейского. Полоса кровоподтека на плече – путь Христа на Голгофу с Крестом Своим. Раны на руках и ногах – Его распятие. Глубокая рана от копья между ребер – удар воина, с целью удостовериться в жизни или смерти казненного Христа. Уцелевшие, против обыкновения при подобной казни, голени. И в то же время царственная ясность и покой на лице, единственном в мире по своим антропологическим свойствам. Затем – эпоха, установленная рядом вещественных документов; происшествие в среде иудейского народа, что тоже полностью доказано вещественно; смерть на кресте; обстоятельства положения в гробницу, под полотном не больше двух-трех дней, – все это, тщательно проверенное и рассмотренное, дает полную возможность утверждать, что полотно принадлежало только одной исторической личности – Иисусу Христу.

Выражение лица Христа, замечательно симметричного, по смерти осталось величественно-спокойным и невыразимо красивым, несмотря на повреждения и увечья. Кисти рук сложены одна на другой посредине тела, причем видны только четыре пальца правой руки и концы пальцев левой. Большой палец не виден потому, что, по мнению специалистов, при ранении в запястье гвоздем был поражен нерв, от чего парализовалась двигательная мускулатура этого пальца, и он свернулся под ладонь».

Все здесь изложенное представляет собою, главным образом, материалы ученых, часто ничего общего не имеющих с Христианской Церковью, но невольно приводящих беспристрастного человека к признанию туринского полотна как чудесно сохранившейся до наших дней Святой Плащаницы Христовой. Мир, христианству враждебный, волен не только не признавать очевидных доказательств ученых и историков, а также и Евангелистов, но и продолжать свое противостояние в виде всё новых вопросов и формальных возражений. Но от этого наше отношение измениться не может, тем более, что мы успели за последних 50 лет убедиться в том, что бесконечные возражения против истинности Св. Плащаницы имеют целью не столько саму Плащаницу физически, сколько общее восстановление людей против Христианской Церкви и ее реликвий.

Итак, мы современники как бы нового обретения православными самой высокой святыни христиан.

Страдания Христа Спасителя, как Человека на земле, – высшая точка Его Божественной проповеди. Страдания не только телесные, но еще больше душевные. О телесных страданиях Спасителя у нас обычно имеются весьма скромные представления, и к виду распятого Христа мы привыкли, утратили стремление переноситься мыслью и чувством к подлинности трагедии на Голгофе.

Сила Христова искупления людей равна силе Его страдания от их рук. Только Божественная кротость Богочеловека могла победить весь ужас падения человеческой души при тех нечеловеческих муках, какие были добровольно приняты на себя Спасителем. И, если мы не будем знать силы Его страданий, не почувствуем их хотя бы в сотой доле действительности, то мы не будем никогда со Христом, каковы бы ни были все прочие наши проявления веры.

Перед нами лежит истерзанное Тело Христово и каждой каплей Своей святой Крови говорит нам, погрязшим в грехах, с кротким упреком: «Зачем же Я страдал?»

Этот упрек несется к нам со Святой Плащаницы, чудесно сохранившейся до наших скорбных дней во свидетельство Христовых страданий и славного Воскресения.

Да воскреснут же и наши души, и да обратятся ко Господу Иисусу еще вовремя, чтобы не погибнуть.