Протестанты видят основание своему учению в Евангелии. Евангелист Матфей, полагают они, повествуя об отношениях Богоматери и Иосифа, обручника Богоматери, говорит об Иосифе, что он не совокуплялся с Девой только до рождения Ею Богочеловека, а это служит указанием на совокупление впоследствии. Подлинные слова Евангелиста, приводимые протестантами к подкреплению их мнения, суть следующие: И не знаяше Ее, дондеже роди Сына Своего Первенца. Хулители основывают свое заключение на слове дондеже, выражающем по мнению их воздержание до срока, а также на слове первенец, подающем мысль о дальнейшем деторождении; по свойству русского языка вышеприведенный стих Евангелия со всей точностью может быть переведен так: Иосиф же не знал Ее, и Она родила Сына Своего первенца. Очевидно, что слова: Иосиф же не знал Ее относятся ко всему времени пребывания Божией Матери в доме Иосифа.

Если рассмотреть внимательно повествование Евангелиста Матфея о рождении Господа нашего Иисуса Христа, то делается тотчас очевидным, что Евангелист употребил все тщание на то, чтобы показать с ясностью и точностью рождение Богочеловека от Девы, без мужеского семени. Для этого Евангелист объясняет, что Дева, обрученная мужу, не познав мужа, оказалась имеющей во чреве от Святого Духа: для этого Евангелист приводит свидетельство Ангела, явившегося во сне Иосифу и удостоверившего, что плод во чреве Девы от Святого Духа; для этого Евангелист приводит Пророка, предвозвестившего, что Дева зачнет и Дева родит Сына, Спасителя миру; для этого, говоря уже о самом рождестве Богочеловека, Евангелист показывает, что Мария родила Его, будучи Девой, как и зачала, будучи Девой. Обстоятельства, касавшиеся собственно лица Богоматери и не составлявшие главного предмета, который был описываем Евангелистом, оставлены им без отчетливого объяснения. Такой же характер имеет и повествование Евангелиста Луки о рождении Христовом. Умалчивая о недоумении Иосифа, о явлении ему Ангела во сне, святой Лука поведает о пришествии Архангела Гавриила к Божией Матери с радостнейшим благовестием от Бога и зачатии и рождении Ею Сына Божия, повествует о том, что Елизавета от действия Святого Духа узнала в Марии Матерь Божию. Святой Лука также, как и Матфей, называет Марию Девой, обрученной мужу, а рожденного Ею Богочеловека Ее Сыном – Первенцом. Подробного изложения обстоятельств, касавшихся собственно Девы, святым Лукой не сделано; только косвенным образом явствует из его повествования, как выше было сказано, безболезненность Девы при рождении Богочеловека. И так тщетно ищут протестанты опоры хуле своей в Евангелии!

Святые Отца Православной Церкви видят в вышеприведенных словах Евангелиста Матфея мысль совершенно противоположную мысли протестантов, - видят свидетельство, что Богоматерь, зачав Богочеловека Девой, пребыла по зачатии Девою, родила Девою, по рождестве пребыла Девою, осталась навсегда Девою. «Приснодева, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - и по рождестве пребывает Девой, не имев до смерти никакого общения с мужем». Хотя и написано, и не знаяше Ее (Иосиф) дондеже роди Сына Своего Первенца, однакоже должно знать, что первенцем называется перворожденный, хотя бы он был и единородный. Имя первенец означает того, кто первый родился, и не обязательно указывает на рождение других. А слово дондеже, хотя и означает срок определенного времени, однакоже не исключает и последующего за тем времени. Так слова Господни: И се Аз с вами есмь во вся дни до (дондеже) скончания века, не означают того, будто Господь по скончании века разлучится с нами. Здесь слово дондеже, хотя само по себе означающее определенный срок, имеет совершенно противоположное значение.

В притче о должниках Господь сказал: Не изыдеши оттуду (из адской темницы) дондеже воздаси последний кодрант. Известно, что адские муки вечны: слово дондеже, здесь употребленное, значит, что заключенный в адскую темницу никогда не выйдет из нее, не имея возможности отдать долга греховного, уплата которого производится только во время земной жизни добрыми делами во Христе и очищением согрешений посредством покаяния. О вороне, которого выпустил Ной из ковчега, сказано: И изшед не возвратися, дондеже иссяче вода из земли; ворон же вовсе не возвращался в ковчег. Священное Писание говорит: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя в подножие ног Твоих; здесь слово дондеже, означающее срок, опять употреблено для означения бессрочного, бесконечного времени. Очевидно, что пребывание вочеловечившегося Сына по правую сторону Отца, чем означается высшее состояние славы, не ограничится тем временем, которое будет употреблено на низложение врагов Богочеловека, - падших ангелов и нечестивых человеков, - но будет продолжаться бесконечно во веки веков. Слово дондеже имеет по отношению к Деве то же значение, какое оно имеет по отношению к письменному закону, данному Богом. Иота едина, - сказал Господь, - или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут. Закон запечатлеется исполнением его, и пребудет вечно запечатленным, как исполненный: Дева запечатлела Свое девство рождением Бога-Слова, и осталась навсегда Девою, будучи запечатлена рождением Бога. И не знаяше Ее (Иосиф), дондеже роди Сына Своего Первенца: «это значит, - говорит блаженный Феофилакт Болгарский, - что Иосиф никогда не прикасался Ей, ни прежде рождения, ни по рождении.»

Оба Евангелиста с очевидною, особенною целью указывают на то, что Богочеловек был Первенец. Иудеи, которым обетован был Мессия, по этой причине особенно уважали чадорождение, а неплодство женщины презирали; по этой же причине они особенно уважали первенца между чадами, т.к. один из первенцев, по мнению их, должен был быть ожидаемый Мессия. Вот тот вожделенный и преславный Первенец, говорят Евангелисты, который удовлетворил желаниям и ожиданиям! После рождения Его уже нет причины бесплодию женщины быть ей бесчестьем, а раждаемым впредь первенцам пользоваться особенным значением. Отселе слава переходит от супружества к девству, потому-что ожидаемый Первенец – Девственник, и родился от Девы, сохранив Ее при рождении и по рождении Девою.

Святое Евангелие умалчивает о родителях Богоматери, оно представляет праведного Иосифа попечителем Ее и младенца Богочеловека. Это потому, что родители Богоматери, произведши бесценный плод свой в самых преклонных летах, вскоре после того скончались. «Бог, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - устроил так, что Отроковица обручается священниками с Иосифом. Это обручение Деву охраняло». Праведному Иосифу было 80 лет когда обручена была ему 14-летняя Дева. По закону иудейскому она была обручена ему как лицу, принадлежавшему к колену Иуды и племени Давида, к которым принадлежала и Божия Матерь. Пребыв у него в доме четыре месяца, она услышала благовестие из уст Архангела и зачала Богочеловека. Смиренная Мария не решилась поведать обручнику, что Ей явился великий Архангел, что Она сделалась чудным Божиим храмом. Когда Иосиф узнал от ангела, явившегося ему во сне, о великом значении обрученной ему Девы, - он понял все значение обязанности своей относительно Ее, сделался Ее служителем, совершая свое святое служение с благоговением и страхом, как говорит блаженный Феофилакт Болгарский. Он получил к Ней чувство глубокого уважения, подобно тому, какое ощутила и выразила святая Елизавета, удостоившись посещения Богоматери. Откуду мне сие, воскликнула она, откуда мне эта величайшая почесть, это величайшее счастье, да приидет Мати Господа моего ко мне? Не только праведные люди исполнились благоговения к Богоматери, - сам Архангел Гавриил, произнося благовестие, предстоял Ей с благоговением. Совершенно иначе он обошелся со святым Захарией, возвещая ему рождение Иоанна, величайшего между пророками.

Таким образом, святые ангели и святые человеки благоговеют перед Приснодевой; дерзкие и хульные суждения о Ней свойственны только духам отверженным, огласившим и небо и рай богохульством, - свойственны растленным человекам, вступившим в единение с духами отверженными. Весьма справедливо замечает святой Иоанн Дамаскин, что не только дело, но и одна мысль о растлении девства Богоматери может принадлежать лишь самому безнравственному, растленному уму. Как мог праведный Иосиф, услышавши от ангела великое свидетельство о Богоматери, видевший дивные чудеса, совершавшиеся при рождении Богочеловека, покуситься на грубое беззаконие, приписываемое ему протестантами! Нет, нет, такое злодеяние для старца невозможно. Праведный Иосиф сподоблялся божественных откровений, которых удостаиваются только лишь чистые сердцем и телом. Когда он недоумевал о Богоматери, - Ангел явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не убойся приять Мариам, жены твоей. Ангел отвечает прямо на помышления Иосифа. Иосиф, подозревая Марию, хотел тайно отпустить Ее от себя: ангел, свидетельствуя о Ее целомудрии, повелевает иметь Ее при себе, без всякого сомнения, как ненарушившую супру- жеского долга; затем открывает, что она зачала от Святого Духа. Когда же надлежало Сыну Божия удалиться во Египет от убийственной руки Ирода: тогда ангел опять является Иосифу, и уже не называет Марию женой его, но Матерью Отрока. Еще дважды повествует Евангелие о явлении ангела Иосифу, и каждый раз ангел опять называет Марию единственно Матерью Отрока.

Евангелие упоминает о братьях Богочеловека; на это обстоятельство указывают хулители Приснодевы, как на подтверждение своего мнения. Но достоверное предание Православной Церкви объясняет, что название братьев Господа носили сыновья праведного Иосифа от первой жены его. Они назывались братьями Господа точно в таком же отношении, в каком Иосиф назывался Его отцом. Современные иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа, а Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, не останавливавшихся хулить очевидные знамения. Какой богохульный вопль подняли бы они, если бы им было открыто зачатие от Девы и рождение от Девы! Это чудо осталось для них неизвестным и, по народному мнению, Иосиф считался и назывался отцом, следовательно сыновья его считались и назывались братьями Господа. Они по годам были гораздо старше Богочеловека, Который, следовательно, по отношению к ним не мог быть первенцем.

Обвинение святого Иосифа в покушении на девство Богоматери оказывается чуждым смысла; еще несообразнее такое обвинение по отно шению к Божией Матери. Тысяча тысяч дев уневестились Христу, сохранили печати девства неразрешенными: неужели не сделала этого величайшая из дев, Невеста и вкупе Матерь Божия? Тысяча тысяч дев сохранили свое девство, при содействии благодати Святого Духа, от услаждения, даруемого благодатию: неужели не смогла этого сделать величайшая из дев, в утробу Которой вселился не благодатным действием, но существом Своим всемогущий Бог? Неужели этого не сделала Та, Которая постоянно была в ближайшем общении с Богом? Если херувимы и серафимы, по близости своей к Богу, имеют непрестанно к Нему устремленными ум и сердце, не могут их отторгнуть от Бога: неужели несравненно высшая херувимов и серафимов, Которая во утробе Своей зачала и носила Бога, Которая безболезненно родила Бога, Которая носила Его в Своих объятиях, Которая всю земную жизнь проводила с Ним, - не имела прилепленных к Нему ума и сердца? Нет! Такая мысль может родиться и быть принятой только теми, которые пресмыкаются в плотском сладострастии. Да удалится от нас эта мысль богохульная в темный ад и во огонь вечный уготованный дьяволу и ангелом его! Мы исповедуем Владычицу нашу, Матерь Бога нашего, до рождества Девой, в рождестве Девой, по рождестве Девой, Приснодевой. Ведая и исповедуя величие Божией Матери, мы устремляем к Ней сердца наши с несомненной верой, с глубочайшим благоговением, и молитвенно взываем к ней: «Пресвятая Богородице, спаси нас!»

Из некоторых мест Евангелия видно, что по человеческому суждению Господь отвечает Богоматери холодно и сурово: это опять служит предметом претыкания для плотских умов. Несправедливость претыкания обличается духовным рассматриванием действий и слов Господа. О духовном надо судить духовно, сказал святой апостол Павел. Родители Господа – так называет Евангелие Божию Матерь и Иосифа, говоря в этом случае по обычаю современного общества – имели благочестивый обычай ежегодно приходить во Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Господу было 12 лет, они пришли во Иерусалим, взяв с собой и Богочеловека. Проведши дни праздника в святом города, Мария и Иосиф отправились обратно в Назарет, а Господь остался в Иерусалиме. Этого сначала не заметили Богоматерь и Иосиф, которые полагали, что Господь идет с другими поклонниками. Но затем, не видя Его и не найдя среди родственников и знакомых, они возвратились в Иерусалим. Здесь, по прошествии трех дней, они обрели Господа в храме среди законоучителей, приведенных в недоумение и ужас словом Божиим, исходящим из уст Божественного Отрока. Богородица, увидев Его, сказала: Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. На это Господь отвечал: Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? В ответе Господа видно, что обязанности относительно Бога посвящается всецело и мысль, и воля, и любовь; обязанностям относительно человека дано свое место. Когда человек не разместит должным образом своих обязанностей, не даст каждой из них должной меры: тогда исполнение их не может иметь плодом добродетель; плодом будут согрешения и ошибки, тем более опасные, что наружне выглядят благовидно.

В то время, как Господь уже проповедывал Евангелие, в Кане, небольшом городе галилейском, совершался брак, на который приглашены были Господь с учениками и Богоматерь. Господь освятил Своим пришествием брак и пиршество брака. Посреди пиршества оказался недостаток в вине. Богоматерь сказала Господу: вина нет у них. Господь отвечал Ей: что Мне и Тебе, Жено ? еще не пришел час Мой. Чудный ответ по поводу плода виноградного, имеющего такое сильное влияние на людей! Это – тот ответ, который следовало бы Адаму дать Еве, когда она предлагала ему вкушение плода, запрещенного Богом, вкушение смертоносное, заразившее весь род человеческий ядом смерти. «Что мне и тебе, жено? - таковы могли быть слова Адама; - ты сотворена мне помощницей: не будь наветницей. Я соединен с тобой союзом супружества в едину плоть; но если ты преслушала Бога, - я отделяюсь от тебя, как соединенный с тобою для служения Богу, а не для противодействия Ему».

Вторая половина ответа Господа заключает в себе глубокий, таинственный смысл. Божия Матерь милосердствует о пирующем обществе, у которого посреди пира недостало вина, и желает уничтожить этот недостаток Божественной силой Сына Своего: Бог-Слово, по неизреченному милосердию Своему снисшедший в образе человека к падшему человечеству, гибнущему на земле от недостатка пищи и питья духовных, принесший человечеству хлеб насущный и питье новое – Свои тело и кровь, Себя, готовый по любви Своей к человечеству немедленно даровать это питание, намекая на трапезу, уготованную Богом и уже весьма близкую, говорит: еще не пришел час Мой. Еще не пришел час Мой! Не пришел час спасительных страданий, час пролития животочной крови, долженствующей исцелить человечество от упоения вечной смертью. Сего часа желал Господь, как часа спасительного для людей, как часа, в который Он явит все обилие Своей любви, как часа, для которого Он пришел в мир. Прошение Богоматери само по себе не заключало в себе ничего предосудительного, и было исполнено: из этого видно, что первоначальным отвержением человеколюбивого ходатайства новозаветной Евы заглаждалось лишь согласие Адама на греховное предложение ветхозаветной Евы. Смысл слов Господа может быть истолкован так: «Ты заботишься о тленной пище человеков, а Я возлюбил их непостижимой Божественной любовью. Руководимый этой любовью, Я готов и желаю дать им в пищу и питье самое тело Мое и самую кровь Мою; но и это совершится в свой час, т.е. в свое время, установленное и определенное непостижимым советом Божиим».

Святой Евангелист Матфей повествует, что «однажды Господь поучал народ в доме; Богоматерь с сыновьями Иосифа, именовавшимися братьями Богочеловека, пришла и ожидала Его вне дома, желая поговорить с Ним о чем-то. Об этом доложено Господу; но Он отвечал: кто Матерь Моя и кто братья Мои? Потом, указав рукою на учеников Своих, прибавил: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Господь постоянно и одинаково верен при всех обстоятельствах Своему всесвятому служению. Я сошел с небес не для того, сказал Он, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Такое Божественное поведение Господа и Божественные Его слова относительно Богоматери отнюдь не унижают достоинства Богоматери, а возвышают его. Приснодева превыше всех святых человеков, как по той причине, что стала Матерью Богочеловека, так и по той причине, что Она была самой постоянной, самой внимательной слушательницей и исполнительницей учения, возвещенного Богочеловеком. Первое из этих достоинств увеличено вторым, а поэтому достоинство Божией Матери стало величайшим достоинством. Святое Евангелие свидетельствует о Богоматери: Мария же сохраняли все слова эти, слагая в сердце Своем. Это сказано по случаю рассказа пастухов, которым в ночь рождества Христова явился Ангел и возвестил о родившемся Спасителе. Сказанное имеет следующее значение: Божия Матерь внимательно следила за всеми событиями, относившимися к Богочеловеку с самого рождения Его, замечала их, запечатлевала в памяти. Книгой для записи этих событий служило Ей Ее сердце. Впоследствии Евангелист повторяет свое свидетельство: Матерь Его соблюдала все слова эти в сердце Своем. Это уже сказано о словах Господа. Не только замечала Она со всей тщательностью события, касавшиеся Господа, но замечала самые слова Его, слагая их в Свое сердце, храня их в сердце, как бесценные сокровища в ковчеге.

Какое слышание Слова Божия может быть сильнее того, при котором это Слово Божие полагается в сердце и хранится к нем? Святой пророк Давид сказал: я желаю исполнить волю Твою, Боже, и закон Твой у меня в сердце. Что желали исполнить величайшие угодники Божии, то Божия Матерь, по данной Ей Божественной благодати, исполняла на самом деле. И как исполняла! Сперва Она была осенена Святым Духом; потом Она сделалась храмом Господа; духовная радость от присутствия в Ней Господа обымала все Ее существо, как Она сама это засвидетельствовала. Обыкновенно святая радость объемлет людей сподобившихся ощутить в себе действо Святого Духа; тем более Богоматерь была преисполнена Божественной радости. По рождении Богочеловека Она находилась в ближайших к

Нему отношениях. На руках и в объятьях Ее Он провел младенчество; неразлучно с Ней был не только в отрочестве Своем, но и в юношеском и мужеском возрасте, до самого вступления Своего в Божественное служение, продолжавшееся три с половиной года. Никто другой не был столь близким слушателем Слова Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь; никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такой тщательностью и любовью не хранил их. Мы видели поведение Господа относительно Богоматери на браке в Кане Галилейской; обратим внимание и на поведение Божией Матери относительно Богочеловека. Получив на просьбу Свою строгий ответ, Она поняла его совсем иначе, чем понимают его соблазняющиеся им. Она не увидела в этом ответе отвержения Ее ходатайства, а поэтому обращается к прислуживавшим на пире и говорит им: что Он (Господь) вам скажет – делайте. За этим распоряжением Богоматери последовало претворение воды в вино Богочеловеком.