Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного разрастания восточных религиозных культов и их влияния на Западе, но они также увидели зарождение и нарастание параллельно развивающегося явления, которое на первый взгляд кажется совершенно не связанным с религией, но при ближайшем рассмотрении оказывается знамением «пост-христианской» эры и «нового религиозного сознания», как и восточные культы. Это явление – «неопознанные летающие объекты», которые, предположительно, наблюдались почти во всех частях света, с тех пор как в 1947 году была отмечена первая «летающая тарелка».

Свойственные человеку легковерие и суеверие, в наши дни не менее характерные, чем в любые моменты истории человечества, привели к тому, что это явление связали с т.н. «психующей периферией» культурного мира; однако к нему проявили интерес и достаточно серьезные и ответственные люди, т.ч. были организованы государственные исследования и появилось несколько книг известных ученых по этому вопросу. Эти исследования не достигли положительного результата в опознании объектов как физической реальности. Однако новейшие теории, выдвинутые некоторыми учеными для объяснения этого феномена, кажутся более близкими к удовлетворительному объяснению, чем теории, выдвинутые ранее; в то же время эти новейшие теории подводят нас к «границам реальности» (так называется одна из научных книг на эту тему), к пределам психической и духовной реальности, для исследования которой у этих учений нет никаких возможностей. Богатство знаний, изложенных в Св. Писании и в трудах Святых Отцов Православной Церкви и относящихся как раз к этой второй реальности, дает православному христианину уникальную по своим преимуществам позицию, с которой он может оценить эти новые гипотезы и само явление НЛО в целом.

Православный христианин, однако, менее интересуется самим феноменом, чем складом ума (ментальностью), связанным с ним: как люди чаще всего объясняют НЛО и почему? Одним из первых, кто подошел к этим явлениям с такой позиции в серьезном научном труде, был знаменитый швейцарский психолог К.Г. Юнг. В своей книге 1959 года «Летающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе» он рассматривает эти феномены в первую очередь как нечто по своему значению психологическое и религиозное; и хотя сам он не пытается опознать их как «объективную реальность», он, тем не менее, правильно указывает на ту область человеческого знания, к которой они действительно относятся. Современные исследования, несмотря на то, что они начинали с объективной, а не психологической стороны проблемы, тоже пришли к необходимости выдвинуть психологические гипотезы для объяснения этих явлений.

Подходя к явлениям НЛО с религиозной и психологической стороны, мы должны, прежде всего, осмыслить историю вопроса в тех терминах, в которых обычно толковали явление «летающих тарелок» те, кто верит в их существование, со времени первых наблюдений в 40-х годах. Что люди готовы были видеть на небе? Ответ на этот вопрос можно найти в кратком обзоре популярной научно-фантастической литературы.

* * *

Летописцы научной фантастики обычно относят ее зарождение к началу XIX века. Некоторые предпочитают находить ее истоки в рассказах Эдгара Аллана По, представляющих собой сочетание убедительно-реалистического стиля и «таинственным» и оккультным содержанием. Другие считают первым научным фантастом английскую современницу По, Мэри Шелли (жену знаменитого поэта): ее «Франкенштейн, или современный Прометей» представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества научно-фантастических книг.

Однако типичные научно-фантастические книги появились позже, в конце XIX и начале XX века, начиная с Жюля Верна и Герберта Уэллса до наших дней. От второсортного по преимуществу литературного жанра американских периодических выпусков научная фантастика достигла в последние десятилетия статуса вполне респектабельного интернационального литературного жанра. Кроме того и многие кинокартины, имевшие неслыханный успех, показали насколько дух научной фантастики овладел воображением широких масс. Более дешевые и сенсационные фильмы 1950-х годов в последние десятилетия уступили дорогу модным «идейным» фильмам вроде «2001: Космическая одиссея», «Звездные войны» и «Близкие контакты третьего рода», не говоря уже о самой популярной и долговечной из телевизионных серий, «Звездное сафари».

Дух научной фантастики проистекает из служащей ему основой философии или идеологии, которая чаще подразумевается, чем находит себе объяснение в словах, и которую разделяют практически все, кто творит в области научной фантастики. Эту философию можно изложить в следующих основных пунктах:

1. Религия, в традиционном смысле, отсутствует или преподносится весьма поверхностно или искаженно. Сам по себе этот литературный жанр, безусловно, является продуктом пост-христианской эры. Вселенная в научной фантастике всецело мирская, хотя нередко с мистическими обертонами оккультного или восточного характера. «Бог», если и упоминается вообще, то лишь как неопределенная и внеличностная сила, а не личное существо (например, «Сила» в «Звездных войнах» – космическая энергия, имеющая как добрую, так и злую сторону). Растущее увлечение современного человека научно-фантастическими темами – прямое отражение потери традиционных религиозных ценностей.

2. Центром научно-фантастической Вселенной (вместо отсутствующего Бога) является человек – обычно не такой, как сейчас, а такой, каким он «станет» в будущем, согласно современной мифологии эволюции. И хотя в героях научно-фантастических историй еще можно признать людей, весь интерес автора сосредоточен на их общении с «сверхчеловеками» разного рода, от «высокоразвитых рас» будущего (а порой и прошлого) до обитателей других галактик. Идея возможности «высокоразвитой» разумной жизни на других планетах настолько стала частью современного сознания, что даже уважаемые научные рассуждения преподносят ее как нечто само собой разумеющееся. Так, одна популярная серия кних (Эрих фон Дэннике, «Колесницы богов?», «Боги из космоса») дает предполагаемые свидетельства присутствия «инопланетян» или «богов» в древней истории, которым и приписывается внезапное пробуждение разума в человеке, трудно объяснимое обычной теорией эволюции. Серьезные ученые и в Советском Союзе рассуждают о том, что уничтожение Содома и Гоморры произошло в результате ядерного взрыва, что инопланетяне уже много веков назад посещали Землю, что Иисус Христос, возможно, был «космонавтом», и что сегодня мы, быть может, стоим на пороге «второго пришествия» разумных существ из космического пространства.

Столь же серьезные ученые на Западе настолько верят в существование «внеземных разумных существ», что по меньшей мере 18 лет пытаются установить с ними контакт с помощью радиотелескопов, и в настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радио-сигналов из космоса. Современные католические и протестантские богословы, привыкшие следовать за наукой, куда бы она не вела, в свою очередь рассуждают о новом в области «экзотеологии» (т.е. «богословии космического пространства»), касающейся возможной природы «неземных рас». Едва ли можно отрицать, что мир, порождающий научную фантастику, обладает неодолимой притягательной силой даже для многих ученых мужей нашего времени.

Будущие «развитые» существа в научно-фантастической литературе неизменно представляются как «переросшие» все ограничения современного человечества, и особенно границы личности. Как и «Бог» научной фантастики, человек стал до странности безличным. В книге Артура Кларка «Конец детства» новая человеческая раса похожа на детей, но с лицами, лишенными признаков индивидуальности; они уже готовы к тому, чтобы их вели к дальнейшим эволюционным трансформациям, чтобы в конечном итоге быть поглощенными безличным «сверхразумом». В общем и целом научно-фантастическая литература, в противоположность христианству (и в полном согласии с некоторыми школами восточной мысли), видит эволюционное развитие и духовность как все возрастающее обезличивание.

3. Мир и человечество будущего видятся фантастам как первая проекция современных научных открытий; на самом же деле, однако, эти проекции удивительно близко напоминают ежедневную реальность оккультных и откровенно демонических опытов многих веков. Среди свойств, которыми обладают «высокоразвитые» существа будущего, мы видим такие: общение путем телепатии, способность левитировать, материализоваться и дематериализоваться, превращать видимую форму вещей или создавать иллюзорные сцены и существа силой «чистой мысли», передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники, завладевать телами землян; а также развитие «духовной философии», которая «превыше всех религий» и сулит состояние, в котором «развитые разумные существа» уже более не будут зависеть от материи. Все это – стандартные приемы и посулы колдунов и бесов. Новая книга по истории научной фантастики отмечает, что «современным аспектом научной фантастики является стремление выйти за пределы нормального опыта... посредством изображения действующих лиц и событий, которые преодолевают границы пространства и времени в том виде, в каком они знакомы нам». Сценарии «Звездного сафари» и других научно-фантастических историй, с их футурологическими «научными» изобретениями, иногда читаются как выдержки из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в то время, когда колдовство было еще одним из главных явлений языческой жизни. Научная фантастика в целом обычно не очень-то и научна, да и не так уже и футурологична: скорее это отступление к мистическим истокам современной науки – к науке до Просвещения XVII-XVIII веков, которая была значительно ближе к оккультизму. Тот же труд по истории научной фантастики отмечает, что «корни научной фантастики, как и корни самой науки, находятся в магии и мифологии». Сегодняшние исследования и эксперименты по парапсихологии также указывают на грядущее слияние науки с оккультизмом – перспектива, с которой научная фантастика находится в полном согласии.

Научная фантастика в Советском Союзе (где она так же популярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разрабатывает те же темы, что и западная. В общем, «метафизическая» тематика в советской научной фантастике (которая функционирует под бдительным присмотром цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами Г.В. Гребенса, «остается с весьма неустойчивой способностью критически оценить различия между наукой и магией, между ученым и колдуном, между будущей реальностью и фантазией».

«Научная фантастика и на Востоке, и на Западе, – утверждает тот же автор, – как и другие аспекты современной культуры, в целом доказывает тот факт, что высшая ступень гуманизма – это оккультизм».

4. Как футурологический жанр, научная фантастика почти сама по своей природе склонна к утопичности; немногие романы или рассказы посвящены целиком описанию совершенного общества будущего, но в большинстве остальных авторы пишут об эволюции современного общества, превращающей его в нечто более высокое, или о встречах с высоко-развитыми цивилизациями других планет, надеясь на возможность разрешить сегодняшние проблемы и справиться со всеми недостатками человечества. Совершенные существа из космического пространства часто наделены качествами всезнания, и посадки космических кораблей на Землю часто возвещают апокалипсические события – как правило, сошествие благожелательных существ, которые хотят руководить людьми в их «эволюционном совершенствовании».

Одним словом, сама научно-фантастическая литература XX века является ясным знаком потери христианских ценностей и христианского взгляда на мир; она стала могучим средством насаждения нехристианской философии, взглядов на жизнь и на историю, в основном под открытым или замаскированным влиянием оккультизма или восточных религий; в критическое время кризисов и переходного состояния человечества она стала главной силой, заставляющей надеяться или даже ждать «гостей из космоса», которые решат все проблемы человечества и поведут человека к новому «космическому» веку в истории. И хотя с виду научно-фантастическая литература научна и нерелигиозна, на самом деле она является ведущим проповедником (в мирской форме) того «нового религиозного сознания», которое затопляет человечество по мере отступления христианства.

Все это необходимо помнить, приступая к обсуждению действительных сообщений о появлении «неопознанных летающих объектов», удивительно соответствующих псевдо-религиозным надеждам, которые насаждались в пост-христианском человеке.