Те, о которых Христос сказал, что они не вкусят смерти, пока не увидят прообраз Его пришествия, суть эти три Апостола, которых Он, взяв с Собой, возвел на гору и показал им, каким образом Он придет в последний день: во славе Своего Божества и во плоти Своего человечества.

Он возвел их на гору, чтобы Он мог открыть им, Чей Он Сын, и Кем является этот Сын. Ибо когда Он спросил их: «что говорят люди о том, Кем является Сын человеческий?» - они сказали Ему: «Некоторые говорят – Илия, другие – Иеремия, или иной из пророков». И вот Он возвел их на высокую гору и показал им, что Он не Илия, но Бог Илиин; что Он не Иеремия, но Тот, Кто освятил Иеремию во утробе матери; что Он не один из пророков, но Господь пророков, Который и послал их.

И Он также показал им, что Он является Творцом неба и земли, и Господом живых и умерших; ибо Он произнес слово небесам, и они ниспослали Ему Илию; Он сделал знак земле, и она воздвигла к жизни Моисея.

Он возвел Апостолов на высокую гору одних, чтобы показать им славу Своего Божества и обьявить Себя Избавителем Израиля, как Он предсказал через пророков, чтобы не ужаснулись они страстей Его, которые Он взял на Себя и ради нас готовился претерпеть в Своем человечестве. Ибо они знали Его как Сына Мариина и как человека, разделяющего с ними обыденную мирскую жизнь. На горе Он открыл им, что Он Сын Божий и Сам есть Бог.

Итак, Он возвел их на гору, чтобы показать им Свое Царство прежде, чем они увидят Его страдания и смерть; показать Свое Божество прежде, чем они увидят Его бесчестие; чтобы когда Он будет взят иудеями и осужден на казнь, они поняли бы, что Он не был распят ими из–за Своего бессилия, но лишь потому, что по благости Своей Он пожелал страдать для спасения мира.

Он также возвел их на гору, дабы показать им, прежде Своего Воскресения, славу Своего Божества, чтобы когда Он воскреснет из мертвых, они знали бы, что Он имел ее от века, вместе со Отцом и Святым Духом.

Ученики на горе видели два солнца: одно, привычное им, сияющее в небе; и Другое, необычайное, сияющее только для них – Лик Иисуса перед ними. И одежды Его казались им белыми, как свет, ибо слава Его Божества исходила от всего Его тела, и Он весь сиял светом.

И явились им Моисей и Илия, беседующие с Ним.

И беседовали они с Ним следующим образом: они воздали Ему благодарение за то, что пророчества их были исполнены, как и пророчества других пророков, Они воздали Ему хвалу за то спасение, которое Он соделал на земле для человеческого рода, и за то, что Он поистине исполнил эту тайну, которую они сами предсказали. За все это пророки преисполнились радости, равно как и апостолы, восшедшие на гору. Пророки возрадовались потому, что они увидели Его человечество, которого они еще не знали. Апостолы же возрадовались потому, что они увидели славу Его Божества, которого они еще не знали.

Мы знаем из святого Евангелия о том, какой трепет, какой страх охватил святых Апостолов на Фаворской горе, когда их осенило облако, а из облака они услышали тот голос, который тварь не может слышать без содрогания, голос своего Творца, голос Бога Отца, Который свидетельствовал о Сыне Своем.

Но не только страх испытывали Апостолы; в Евангельском повествовании о празднике мы слышим слова Апостола Петра: «Господи, добро нам зде быти» (т.е. хорошо нам тут быть) и мы сотворим здесь три палатки: Тебе, Моисею и Илии.

Этот возглас вырвался из глубины души Апостола, охваченного духовным восторгом и радостью, и в этот момент Апостол Петр и не думал о том, что действительно могло получиться, если бы они там остались на горе, при чем евангелисты отмечают, что Петр «не ведяше, что глаголаше», т.е. не отдавал себе полного отчета в том, что он говорил, а только выражал свое непосредственное ощущение и радость. Это то блаженное ощущение Божия присутствия, о котором свидетельствовали те двое, которых Господь призвал: одного из загробного мира, а другого из таинственного потустороннего мира: пророк и Боговидец Моисей и пророк и Боговидец Илия.

Помните, как видел Его пророк и Боговидец Моисей? Господь беседовал с ним, как с другом Своим, и сказал ему: «Я знаю тебя больше всех», - ты мне ближе всех. И тогда Моисей дерзнул попросить: «покажи мне славу Твою». И на это милостиво отозвался Господь. Он только указал Своему верному слуге, что человек не может лицом к лицу стать со славою Божией, видеть лицо Божие и остаться в живых (ибо человеком тогда овладел бы такой восторг, и радость, и трепет, что его состав разрушился бы, растаял, как тает воск от лица огня).

Поэтому Господь сказал: «Лица Моего ты не можешь увидеть; человек не может увидеть Мое лицо и остаться в живых; но, - говорит Господь, -здесь есть место, стань в этом месте, в этой расщелине, и Я тебя покрою Моею рукою, когда буду проходить, а когда пройду, то ты можешь встать и посмотреть вслед Мне (увидеть отблеск славы Моей) – только сзади увидишь Меня, когда Я буду удаляться».

Так и было: Святая Библия говорит, что после того, как Моисей поглядел вслед удалявшемуся Господу, то после этого лицо его сияло всегда как солнце, т.ч. невозможно было на него смотреть, и когда он был с людьми, то закрывал свое лицо покрывалом, и только тогда, когда молился Богу или был один, это покрывало снимал. Причем, по толкованию святых отцов, Тот, Кто явился ему там, на этой горе, и Кому он вслед посмотрел, был Господь Бог, второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий. Так увидел Его Моисей, а потом удостоился лицом к лицу узреть Его на Фаворе, когда и сам Моисей явился уже во славе.

Пророк же и Боговидец Илия сподобился ощутить блаженное Божие присутствие. Великий подвиг он совершил: привел Израиль к истинной вере, но возненавидела его злая царица Иезавель и стала грозить ему смертью. Тогда Илия устрашился и удалился. Но было бы ошибкой думать, что он удалился потому, что устрашился за себя лично и испугался смерти.

Когда он ушел в пустыню, то он у Господа просил именно смерти, - следовательно, он ее не боялся, но боялся того, что если бы Иезавель схватила его и казнила, то получилось бы, что его дело не имело бы хорошего конца; могло создаться впечатление, что он сделал что-то плохое, за что его заслуженно казнили.

И чтобы не осталось у тех, кого он привел к Богу, такого впечатления – он и скрылся от гнева злочестивой царицы. Но там в пустыне ангел сказал ему, чтобы он вышел утром из пещеры, в которой он скрывался, и стал у входа.

Вот – Илья в пещере. Он слышит, как проносятся бушующие стихии мира: и страшный ураган, и грозное землетрясение, и опаляющий огонь, - «но не тамо Господь», коротко и многозначительно говорит Святая Библия. И когда после всего этого повеял «глас хлада тонка» - тихий, умиротворяющий, освежающий ветерок – именно в нем удостоился Илия этого чудесного таинственного ощущения Божия присутствия – «и тамо Господь»... Так и он удостоился стать перед Творцом своим в этом боговидении и беседовать с Ним; а теперь, на горе Фавор, он, как и Моисей, уже лицом к лицу предстал перед преобразившимся Господом.

Вообще для твари, а тем более для человека, не может быть большего блаженства, чем удостоиться непосредственно предстать перед лицом Творца своего, - в той мере, в какой он может это вынести, чтобы не разрушился его состав.

Потому Церковь и поет в праздник Преображения, что Господь показал ученикам славу Свою «якоже можаху», т.е. насколько они могли ее воспринять. Не всю Свою страшную и нестерпимую славу, которой и ангелы трепещут и лицезреть не могут, а только часть славы Своей, которую могли воспринять и пророки и апостолы.

А ведь первые люди в раю имели это блаженство: как Отец являлся им Господь, как с детьми беседовал с ними в раю. И только тогда они поняли, что они имели и что потеряли, - когда сбылось над ними то, о чем говорила поговорка, которую и теперь русские часто повторяют: «что имеем – не храним, потерявши – плачем»...

Но помните, что Господь каждого призывает к вечной жизни. Там, когда человеческая душа перейдет в область вечности, она сподобится в меру свою – этого блаженства, ибо вечное блаженство, блаженство Небесного Царствия, в том и будет заключаться, что человек всегда уже будет с Богом и у Бога. А это, конечно, нам напоминает, как и всегда должно напоминать, о наших грехах и о нашем несовершенстве.

Ничто нечистое и скверное не войдет в Царствие Божие, и поэтому каждый должен здесь себя очищать от всякой скверны плоти и духа, как говорит Священное Писание, иначе он не узрит славы Божией и душа его пребудет в вечном мраке и отчуждении от Бога, от чего Господь да избавит нас грешных. Каждый из нас грешен и многогрешен, но все же мы уповаем, что Господь по милости Своей и нас не лишит Своего Небесного Царствия.