Тело Христово при погребении его было положено в тесную, искусственную пещеру, иссеченную в камне, т.е. в холме, составлявшем собою цельный камень. Пещера так тесна, что она названа в Евангелии гробом. По внесении в гроб тела Христова, ко входу в гроб был привален камень значительной величины. Иудейские архиереи, опасаясь предсказанного Господом воскресения Его, и думая, что тело Христово подчинено тем же законам, которым обыкновенно подчинены тела человеческие, припечатали камень, заграждавший вход в пещеру, к наружности пещеры; сверх того они поставили при входе стражу. Таким образом, по соображению человеческому, все препятствия неупустительно были совокуплены и устроены к тому, чтобы воспрепятствовать воскресению; все меры были приняты к тому, чтобы в случае воскресения тотчас же по воскресении погубить воскресшего насильственной смертью.

Но Божественное тело воскресло, оставя и естественные препятствия и человеческие предосторожности неприкосновенными. Оно проникло сквозь толстое, цельное и твердое вещество пещеры; камень остался приваленным, печать нетронутой; пещера не дала трещины для свободного шествия воскресшему телу; стражи, поставленные для надзора и насилия, не сподобились ни ощутить воскресения, ни увидеть Воскресшего. Уже по воскресении Христовом нисшел ангел, сломил печать, отвалил камень, и возвестил совершившееся воскресение; стражи от одного видения ангела попадали замертво на землю. Божественное тело по воскресении проникло сквозь затворенную дверь к собранным апостолам. Оно не было узнано двумя учениками, шествовавшими в Еммаус; когда же они узнали его при преломлении хлеба, - оно внезапно сделалось невидимым. Это тело, в виду всех апостолов, отделилось от земли, начало возвышаться и проникать воздух как крылатое, скрылось с глаз апостольских на недосягаемой высоте, вступило в небо. На небе увидел его первомученик Стефан, под действием благодати Святого Духа, и воскликнул: вот, я вижу небеса отверстыми, и Сына человеческого, стоящего по правую сторону Бога. С такими сверхъестественными преимуществами являет Богочеловек Свое человеческое тело по воскресении. Эти преимущества - духовный венец, которым тело Богочеловека по справедливости увенчано, как победившее и поправшее смертью смерть.

Но не нужно думать, что тело Христово получило такие свойства только после воскресения. Нет! Оно, как тело всесовершенного Бога, всегда имело их, а после воскресения лишь достойно проявляло их. Доказательством этого служат следующие события: однажды в храме иерусалимском Господь Иисус Христос сделал указание на Свое Божество; иудеи взялись за камни, чтобы побить Его. Но Господь внезапно сделался невидим посреди них, и удалился из храма, пройдя между множеством врагов Своих. В другой раз разъяренные жители города Назарета схватили Господа, учившего в их синагоге, и повели на вершину горы, чтобы оттуда свергнуть Его и убить; но Господь сделался невидим и, выйдя из среды их, удалился. Точно так поступил Господь и при Своем рождении: Он вышел из утробы Девы, не разрушив печатей девства, как это предвидел пророк Иезекииль, возвестивший в восторге свое видение: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог израилев вошел ими, и они будут затворены. Святая Церковь воспевает в своих песнопениях Богоматери: «Прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве пребываеши Дева».

Божественное тело Богочеловека зачалось Божественно и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной, святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения, подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Они не могли иметь тут места, будучи одной из казней за первородный грех, а этот грех не имел тут места, потому-что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа на Деву, при вселении Бога-Слова в утробу Девы. Безболезненность Девы при рождении Богочеловека очень ясно видна из простого и скромного повествования, которое читаем в Евангелии: Роди Сына Своего первенца, повествует святой евангелист Лука о Богоматери, и повит Его, и положи в яслех. Дева родила, и немедленно приступает к служению! - Рожденного повивает, полагает в яслях, не нуждаясь при служении в посторонней помощи, потому-что не ощущает никакой болезни, никакого изнеможения, которые так свойственны женам, рождающим в грехе чад, уже предназначенных для смерти. Божия Матерь же рождает Жизнь и Подателя жизни.

Божия Матерь, зачав и родив Богочеловека, сделалась превыше всех святых человеков и святых ангелов. По объяснению преподобного Григория Синаита, Богоматерь была единственным сосудом, в который Бог вселился самым существом Своим. Прочие святые люди, хотя и становятся по действию в них Святого Духа обителями Триипостасного Бога, но совершенно иным образом, нежели Богоматерь, Которая одна приняла в Себя Бога-Слово для Его вочеловечения. Такое принятие в Себя Бога есть единственное, исключительное, беспримерное, недоступное ни для святых людей, ни для святых ангелов, принадлежащее одной лишь Богоматери. Как Богочеловек заменил Адама и стал родоначальником всех спасающихся людей, так Божия Матерь заменила Собой Еву и сделалась их матерью. Как Богочеловек есть Царь Небесный, Царь всех человеков и ангелов, так и Богоматерь есть Царица Небесная, Царица и человеков и ангелов.

Божия Матерь родилась от святых и праведных родителей, Иоакима и Анны, была единственным плодом их супружества, испрошена многими молитвами и слезами; родилась после продолжительного неплодства родителей, родилась, будучи предвозвещена родителям ангелом, родилась, когда родители были уже в весьма преклонных летах. Обстоятельства рождения Богоматери очень сходны с обстоятельствами рождения святого Иоанна Предтечи, описанными в первой главе Евангелия от Луки. Подобное этому святая Церковь исповедует и о Божией Матери. Неплодная и состаревшаяся Анна родила Иоакиму дочь, а Богу - Матерь, но родила не без семени. Рожденная от святых супругов, Дева соделалась Богоизбранным сосудом, в который вселился Бог-Слово, в котором это Слово - Творец всего видимого и невидимого - послужило семенем и вочеловечилось.

Родившийся от Марии Богочеловек соделал Деву Матерью, а Матерь сохранил Девой. Бог и Творец Девы соделался Ее Сыном, одновременно пребывая Ее Богом и Творцом; будучи Ее Сыном, Он одновременно был Ее искупителем и Спасителем. Первый Адам без участия жены произвел жену; Приснодева без участия мужа зачала и родила нового Адама. При всем величии Божией Матери, Ее собственное зачатие и рождение совершились по общему закону человечества; следовательно, общее положение рода человеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и Богоматери. Ощущая присутствие вожделенного Спасителя в Своей утробе, Она от действия духовной, благодатной радости произнесла следующие чудные слова: величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Богоматерь исповедует перед всем человечеством, в Евангелии, читаемом всеми людьми, что рожденный Ею Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель, то Она зачата и рождена во грехе по общему закону падшего человечества. Бог является Творцом и ангелов и человеков; но Он - Спаситель одних человеков; относительно ангелов, не подвергшихся падению, Он - их Господь, но не искупитель и не Спаситель. Признание Бога разумной тварью Спасителем есть вместе признание этой тварью своей собственной погибели. Зачалась и родилась Дева Мария в погибели, в падении, родилась в состоянии, общем всему человеческому роду. Но рождение Ею Бога, Спасителя Ее и всех людей, доставило Ей величие, превысшее величия безгрешных ангелов, невкусивших душевной смерти и ненуждавшихся в Спасителе.

Святые родители Богоматери, находившиеся в преклонных летах, смирившие плоть свою многими и продолжительными подвигами, не подверглись, следовательно, при супружеском совокуплении тем сильным страстным ощущениям, которые неизбежны для людей в цветущих летах и силе, в настроении души, далеко отстоящем от того благочестивого настроения, в котором были праведные Иоаким и Анна. Богоматерь по зачатию и рождению своему соделалсь причастницей первородного греха, которым в праотцах заразился весь род человеческий. Однако, родившись от праведных родителей, Богоматерь проводила и сама жизнь самую праведную. Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями. Она занималась непрестанно Богомыслием, молитвой, чтением и изучением Священного Писания. Она не только была непричастна всех смертных грехов, но и всякого дела и слова, противного Закону Божьему, в котором Она воспитывалась и постоянно изучала. Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь, до принятия Ею вместе с апостолами Святого Духа, доставившего Ей христианское совершенство, «ветхий человек» проявлял в Ней свое присутствие. Доказательства этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом, ум Ее, подобно уму святых апостолов, пребывал в омрачении, и Она не поняла слов 12-летнего Спасителя, сказанных Ей в храме. Смерть и грех, насажденные в естество человеческое, не могли не проявляться. Таково точное и верное учение православной Церкви о Богоматери по отношению к первородному греху и к вечной смерти, заразивших весь род человеческий.

Сошествие Святого Духа на Приснодеву совершилось дважды. В первый раз нисшел на Нее Святой Дух после благовестия, произнесенного архангелом Гавриилом, очистил Ее, чистую по человеческому понятию сделал благодатно-чистой, способной принять в Себя Бога-Слово и соделаться Его Матерью. Девство Ее запечатлено Духом: Она, доселе хранившая Себя чуждой от всякого помысла и ощущения сладострастного, сделалась неприступной для этих помыслов и ощущений. Такой и подобало быть Деве, назначенной в служение Богу, несравненно ближайшее служения херувимов и серафимов. Она должна была не только зачать и родить Богочеловека, но и проводить всю жизнь в теснейших отношениях с Ним. Она кормила Его сосцами; на Ее руках Он провел младенчество и детство; с Ней Он провел Свое юношество до самого мужского возраста, до тридцати лет, когда явил Себя миру обетованным искупителем. Но и в течение трех с половиной лет, в которые Господь возвещал людям спасение, Богоматерь весьма часто была при Нем, как можно заметить из Евангелия. Святой Дух при первом наитии на Пресвятую Деву сделал Ее способной к такому высочайшему служению и достойной этого служения.

Во второй раз Святой Дух нисшел на Деву в день Пятидесятницы, когда Он сошел на святых апостолов, с которыми Богоматерь неразлучно пребывала по вознесении Господа на небо. Тогда Святой Дух разрушил в Ней владычество вечной смерти и первородного греха, возвел Ее на высокую степень христианского совершенства, сделал Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Может быть некоторым покажется непонятным, почему при первом наитии Святого Духа на Деву не совершилось разрушение в Ней вечной смерти? Ответ в том, что это разрушение вечной смерти было плодом искупления: прежде нежели совершилось искупление, оно не могло иметь места. Так и святые апостолы, хотя получили прежде обновления своего различные благодатные дары, как-то: исцеления недугов, изгнания бесов и воскрешения мертвых, но разрушение вечной смерти, переход от ветхого человека к новому, от состояния душевного к духовному совершился в них только в день Пятидесятницы, был последством искупления.

Из всего вышесказанного очевидна нелепость двух противоположных учений Запада, из которых учение католиков приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевой. Истина же чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место.