20-го декабря 2008 г. по старому стилю (это выходит 2-го января 2009 г. по новому) исполняется 100 лет со дня кончины великого русского светильника, святого праведного пастыря Иоанна Кронштадтского. Св. Иоанн занимает особое место в святцах, будучи значимым не только в духовном плане, но и в плане историческом, быв послан Господом как некогда пророк Иона городу Ниневии, чтобы пророчествовать русскому народу, а заодно и всему миру о грядущей мировой катаклисме и наступлении апостасии, т.е. последних времен.

Велика заслуга св. Иоанна в проповеди на Руси святоотеческого умного делания. Св. Иоанн писал, что «видение Бога есть непременное условие к молитве». Сам св. Иоанн сподоблялся видения духовных сил, как низкого, так и высокого порядка. Однажды некая игумения стояла вместе со св. Иоанном возле моста на Неве, когда мимо них прошла похоронная процессия. Святой сказали игумении, что он видел в процессии бесов, радовавшихся о погибели души пьяницы. 15 августа 1989 г., в день Успения Пресвятой Богородицы, св. Иоанн впервые в жизни сподобился видения Богоматери и слышал Ее блаженный голос, назвавший его «милейшим чадом Отца Небесного».

Так-как при молитве и начале умного делания новоначальные страдают от наводимого на них диаволом рассеяния мысли, то святой подает практический совет как преодолеть это препятствие. Он пишет, что в молитве «есть грех рассеянности, которому мы все сильно подвержены; не надо его забывать, а каяться в нем; мы предаемся рассеянности не только дома, но и в церкви. С твердостью сердечной выговаривай слова молитвы когда совершаешь молитвенное правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце, но постоянно делай себе труд чувствовать сердцем истину того, что говоришь. У многих причетников, бегло читающих, образуется совершенно ложная молитва: устами они будто молятся, по всему кажутся как будто благочестивыми, а сердце их спит и не знает, что уста говорят. Это происходит от того, что они торопятся и не размышляют сердцем о том, что говорят.

Молиться с поспешностью, не вредя своей молитве, можно только тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. Поэтому ожидай, пока каждое слово отдастся в сердце собственным отголоском. Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячей верою и любовью ко Господу. Да не всё чужими словами беседовать с Богом, не всё быть детьми в вере и надежде, а надо показать свой ум, отдать от сердца и свое слово благое, притом же к чужим словам мы как-то привыкаем и охладеваем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего и благодарного сердца».

Из своего духовного опыта святой открывает нам одно откровение: «Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота – величайшее благо и достоинство человека. Бог совершенно прост, потому-что совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло».

Говоря о собственном умном делании молитвы Иисусовой, св. Иоанн пишет: «Имея в своем сердце Христа, бойся как бы не потерять Его, с Ним и покоя сердечного: горько начинать снова; усилия прилепиться к Нем снова по отпадении будут тяжки и многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобретай Его и не теряй святого дерзновения пред Ним. Христос, введенный в сердце верою, восседает в нем миром и радостью. Когда замечаешь, что сердце твое холодно и молится неохотно – остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением – например, своего окаянства, своей духовной бедности, нищеты и слепоты, или представлением великих ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством: если и не успеешь прочитать всех молитв ко времени, беды нет, а пользы от теплой и неспешной молитвы несравненно больше, чем если прочитаешь все молитвы, но без сочувствия. Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но не все способны на такой труд, поэтому тем, кому дано вместить, да вместят. Не могущим вмещать продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горячей душой. Нужно постоянно обращать ко Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражие озлобление и уныние. Враг духом уныния многих погнал с тесного и спасительного пути на широкий и гладкий, но гибельный путь. На молитве считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий. Молись без сомнения, в простоте сердца: как мыслить легко, так и молиться должно быть легко. Молитва есть дыхание души, как воздух – дыхание естественного тела. Мы дышим Духом Святым. Ни одного слова молитвы ты не можешь сказать от всего сердца без Духа Святого. Молясь, ты беседуешь прямо с Господом, и если имеешь открытые верой и любовью сердечные уста, то в то же время как бы вдыхаешь из Него произносимые духовные блага. Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве, сначала будет трудно, а потом, чем больше будете принуждаться, тем будет легче, но сначала нужно всегда принуждать себя. Когда молишься Богу, смотри сердечными очами внутрь себя, на душу свою. Господь там, в мыслях твоих и в движениях сердца твоего, как и вне тебя и на всяком месте. Нечувствие сердцем истины слов на молитве происходит от сердечного неверия и нечувствия своей греховности, а это в свою очередь проистекает от тайного чувства гордости. По мере чувств своих на молитве человек узнает, горд он или смирен: чем пламеннее молитва, тем он смиреннее, чем бесчувственней, тем гордее».

Все эти поучения св. Иоанна о молитве направлены к новоначальным, т.к. речь тут идет о молитве словесной и лишь о начатках молитвы умной. Однако сам святой в совершенстве владел даром непрестанной сердечной молитвы, о чем свидетельствует валаамский иеромонах Никандр: «Воистину у о. Иоанна цвело лицо от благодати Божией, от непрестанной сердечной молитвы. О. Иоанн во время освящения Св. Даров углублялся всецело во внутреннюю сердечную молитву, лицо его дивно преображалось, видно было, что он не замечает окружающих и даже замедлял давать возгласы по службе. Молитва глубокая, пламенная привлекала его к Богу». Московский судья Петр Павлович Ястребов также свидетельствовал, что во время совершения литургии, при священнической молитве в алтаре, св. Иоанна посещали духовные видения. В это время святой, казалось, весь куда-то уходил, беседовал с Богом, Которого ясно видел перед собой на престоле. Такие моменты производили на молящихся потрясающее впечатление.